Теодор В. Адорно |
Композиторлор

Теодор В. Адорно |

Теодор В. Адорно

Туулган датасы
11.09.1903
Өлгөн жылы
06.08.1969
кесип
композитор, жазуучу
мамлекет
Германия

Немис философу, социологу, музыка таануучусу жана композитору. Вена университетинде Б.Секлес жана А.Бергден композиция, Э.Юнг жана Э.Штюерман менен фортепиано, ошондой эле музыканын тарыхы жана теориясы боюнча билим алган. 1928-31-жылдары Венадагы "Анбруч" музыкалык журналынын редактору, 1931-33-жылдары Франкфурт университетинде ассистент болгон. Фашисттер тарабынан университеттен куулуп, Англияга эмиграцияланган (1933-жылдан кийин), 1938-жылдан АКШда, 1941-49-жылдары Лос-Анжелесте (Коомдук илимдер институтунун кызматкери) жашаган. Андан кийин ал Франкфуртка кайтып келип, ал жерде университеттин профессору, социологиялык изилдөөлөр институтунун жетекчилеринин бири болгон.

Адорно ар тараптуу окумуштуу жана публицист. Анын философиялык жана социологиялык эмгектери айрым учурларда музыкалык изилдөөлөргө да кирет. Адорнонун алгачкы макалаларында (20-жылдардын аягы) социалдык-сынчыл тенденция ачык-айкын чагылдырылган, бирок бул вульгардык социологизмдин көрүнүштөрү менен татаалдашкан. Америка эмиграциясынын жылдарында Адорнонун акыркы руханий жетилиши келип, анын эстетикалык принциптери калыптанган.

Жазуучу Т.Манндын «Доктор Фауст» романы боюнча иштеген учурунда Адорно анын жардамчысы жана кеңешчиси болгон. Романдын 22-бөлүмүндөгү сериал музыкасынын системасынын сүрөттөлүшү жана анын сын-пикирлери, ошондой эле Л.Бетховендин музыкалык тили жөнүндөгү эскертүүлөр толугу менен Адорнонун анализдерине негизделген.

Адорно тарабынан коюлган музыкалык искусствонун өнүгүү концепциясы, Батыш Европа маданиятын талдоо бир катар китептерге жана макалалар жыйнагына арналган: «Вагнер жөнүндө очерк» (1952), «Призмалар» (1955), «Диссонанстар» (1956), «Музыкалык социологияга киришүү» (1962) жана башкалар. Аларда Адорно өзүнүн баалоосунда курч окумуштуу катары көрүнөт, бирок ал Батыш Европанын музыкалык маданиятынын тагдыры жөнүндө пессимисттик тыянактарга келет.

Адорнонун чыгармаларындагы чыгармачыл ысымдардын чөйрөсү чектелүү. Ал негизинен А.Шенберг, А.Берг, А.Веберндин чыгармачылыгына басым жасап, бирдей мааниге ээ болгон композиторлорду сейрек атайт. Анын четке кагуу салттуу ой жүгүртүү менен байланышкан бардык композиторлорго жайылтылат. Ал тургай С.С.Прокофьев, Д.Д.Шостакович, П.Хиндемит, А.Хонеггер сыяктуу ири композиторлордун чыгармачылыгына оң баа берүүдөн баш тартат. Анын сыны согуштан кийинки авангарддарга да багытталган, аларды Адорно музыкалык тилдин табигыйлыгын жана керкем форманын органикалык табиятын жоготкондугу, математикалык эсептин бирдиктуулугу, практика жузундо ты-нымсыз башаламандыкка алып келгендиги учун айыптайт.

Адорно ого бетер элдешпестик менен, анын пикири боюнча, адамдын руханий кулчулугуна кызмат кылган "массалык" искусствого кол салат. Адорно чыныгы искусство керектөөчүлөрдүн массасы менен да, расмий маданиятты жөнгө салуучу жана багыттоочу мамлекеттик бийликтин аппараты менен да дайыма карама-каршылыкта болушу керек деп эсептейт. Бирок, жөнгө салуучу тенденцияга каршы чыккан искусство, Адорнонун түшүнүгү боюнча, тар элиталык, трагедиялык обочолонгон, чыгармачылыктын турмуштук булактарын өлтүргөн болуп чыгат.

Бул антитеза Адорнонун эстетикалык жана социологиялык концепциясынын жабыктыгын жана үмүтсүздүгүн ачып берет. Анын маданият философиясы Ф.Ницшенин, О.Шпенглердин, X. Ортега и Гассеттин философиясы менен ырааттуу байланышта. Анын айрым жоболору национал-социалисттердин демагогиялык «маданий саясатына» реакция катары тузулген. Адорнонун концепциясынын схематизми жана парадоксалдык мүнөзү анын А.Шенберг менен И.Стравинскийдин эмгектерин салыштыруу негизинде курулган «Жаңы музыканын философиясы» (1949) китебинде ачык чагылдырылган.

Шоенбергдин экспрессионизми, Адорнонун ою боюнча, музыкалык форманын ыдырап кетишине, композитордун «бүтүлгөн опусту» жаратуудан баш тартуусуна алып келет. Адорнонун айтымында, бүтүндөй жабык искусство чыгармасы өзүнүн иреттүүлүгү менен реалдуулукту бурмалайт. Ушул өңүттөн алганда, Адорно Стравинскийдин неоклассицизмин сындайт, ал индивидуалдык менен коомдун жарашуусу, искусствону жалган идеологияга айландырган иллюзиясын чагылдырат имиш.

Адорно абсурддук искусствону табигый нерсе деп эсептеп, анын бар экендигин ал пайда болгон коомдун адамкерчиликсиздиги менен негиздеген. Заманбап реалдуулукта чыныгы искусство чыгармасы, Адорнонун айтымында, нерв шоктарынын, аң-сезимсиз импульстардын жана жандын бүдөмүк кыймылдарынын ачык “сейсмограммасы” гана кала алат.

Адорно Батыштын заманбап музыкалык эстетикасынын жана социологиясынын негизги авторитети, өжөр антифашист жана буржуазиялык маданияттын сынчысы. Бирок, буржуазиялык чындыкты сындап, Адорно социализмдин идеяларын кабыл алган жок, алар ага жат бойдон кала берди. СССРдин жана социалисттик башка елкелердун музыкалык маданиятына кастык мамиле Адорнонун бир катар спектаклдеринде корунду.

Анын руханий жашоону стандартташтырууга жана коммерциялаштырууга каршы нааразылыгы курч угулат, бирок Адорнонун эстетикалык жана социологиялык концепциясынын оң башталышы сынчыл башталышына караганда алда канча алсыз, ынандырарлык эмес. Азыркы буржуазиялык идеологияны да, социалисттик идеологияны да четке кагып, Адорно азыркы буржуазиялык реалдуулуктун руханий жана социалдык туюгунан чыгуунун реалдуу жолун көргөн эмес жана чындыгында «үчүнчү жол» жөнүндөгү идеалисттик жана утопиялык иллюзиялардын кучагында кала берген. "башка" коомдук чындык.

Адорно музыкалык чыгармалардын автору: романстар жана хорлор (С. Жорж, Г. Тракль, Т. Деблердин тексттерине), оркестр үчүн пьесалар, француз эл ырларынын аранжировкалары, Р.Шумандын фортепианодогу пьесаларын инструменттештирүү ж.б.

Таштап Жооп