Элдик музыка |
Музыка шарттары

Элдик музыка |

Сөздүк категориялары
терминдер жана түшүнүктөр

Элдик музыка, музыкалык фольклор (Англис Эл музыкасы, Германиянын Volksmusik, Volkskunst, Француз фольклор мюзикли) – элдин вокалдык (негизинен ыр, б.а. музыкалык-поэтикалык), аспаптык, вокалдык-аспаптык жана музыкалык-бий чыгармачылыгы (алгачкы мергенчилерден, балыкчылардан, көчмөн малчылардан, чабандардан жана дыйкандардан баштап, айылдык жана шаардык эмгекчил калкка, кол өнөрчүлөргө, жумушчуларга, аскер адамдарына чейин). жана студенттик демократиялык чөйрө, өнөр жай пролетариаты).

Жаратуучулар Н. м. түз эле эмес. байлык өндүрүүчүлөр. Эмгектин бөлүнүшү менен өндүрүштүн аткаруучуларынын (көбүнчө жаратуучуларынын) өзгөчө кесиптери пайда болгон. нар. чыгармачылык – буфондор (шпилмандар) жана рапсодия. Н. м. элдин турмушу менен ажырагыс байланышкан. Ал искусствонун ажырагыс бөлүгү. чыгармачылык (фольклор), эреже катары, оозеки (жазуу эмес) түрдө бар жана аткаруучулар тарабынан гана берилүүчү. салттар. Жазуу эмес (башында сабаттуулукка чейинки) традициялуулук Н. м-дин аныктоочу белгиси. жана жалпы эле фольклор. Элдик оозеки чыгармачылык – муундардын эсинде калган өнөр. Музалар. фольклор бардык коомдук-тарыхый белгилуу. класска чейинки коомдордон (примитивдүү искусство деп аталган) башталып, анын ичинде заманбап формациялар. дүйнө. Буга байланыштуу «Н. м.” – өтө кеңири жана жалпыланган, чечмелеп Н. м. Нардын составынын бири катары эмес. чыгармачылык, бирок жалгыз музалардын бутагы (же тамыры) катары. маданият. Эл аралык музыка советинин конференциясында (1950-жылдардын башы) Н. музалардын продуктусу катары аныкталган. салт, оозеки берүү процессинде үч фактор – үзгүлтүксүздүк (үзгүлтүксүздүк), дисперсия (өзгөрмөлүк) жана селективдүүлүк (чөйрөнү тандоо) аркылуу калыптанган. Бирок бул аныктама фольклордук чыгармачылыктын проблемасына тиешеси жок жана социалдык абстракттуулуктун азабын тартат. H. м. универсалдуу музалардын бир белугу катары каралууга тийиш. маданият (бул оозеки жана жазма салттардын музыкасынын жалпы белгилерин аныктоого өбөлгө түзөт, бирок алардын ар биринин оригиналдуулугун көмүскөдө калтырат) жана баарынан мурда нардын композициясында. маданият – фольклор. Н. м. - органикалык. фольклорунун бир бөлүгү (ошондуктан «Н. м.» жана «музыкалык фольклор» терминдерин белгилүү аныктоо тарыхый-методологиялык жактан негиздүү). Бирок, музыканын калыптануу жана өнүгүү процесси тарыхый процесске кирет. маданият (культ жана светтик, проф. жана массалык).

Н.м.нын келип чыгышы. тарыхка чейинки доорго баруу. өткөн. Arts. алгачкы коомдордун салттары. түзүлүштөр өзгөчө туруктуу, өжөр (көп кылымдар бою элдик оозеки чыгармачылыктын өзгөчөлүгүн аныктайт). Ар бир тарыхый доордо өндүрүш бирге. аздыр-көптүр байыркы, өзгөргөн, ошондой эле жаңы жаралган (салттын жазылбаган мыйзамдары боюнча). Алар биригип аталган нерсени түзөт. салттуу фольклор, башкача айтканда, биринчи кезекте музыкалык жана поэтикалык. ар бир этнос тарабынан жаратылган жана берилүүчү искусство. муундан муунга оозеки чөйрө. Элдин эсинде жана музыкалык чеберчилигинде өзүнүн турмуштук муктаждыктарына жана маанайына жооп берген нерселерди сактап келет. Салттуу Н. м. көз карандысыздык жана жалпысынан проф. («жасалма» – artificialis) жаш, жазма салттарга таандык музыка. Кээ бир формалары проф. массалык музыка (атап айтканда, хит ырлары) Н. м-дин акыркы көрүнүштөрү менен жарым-жартылай айкалышат. (күнүмдүк музыка, тоо фольклору).

ортосундагы мамилелер женундегу маселе Н. м. жана диндердин музыкасы татаал жана аз изилденген. культ. Чиркөө, Н. м. менен тынымсыз күрөшкө карабастан, анын күчтүү таасирин башынан өткөргөн. Орто кылымдарда. Европада бир эле обон светтик жана диний аткарылышы мүмкүн. тексттер. Культтук музыка менен бирге чиркөө деп аталган нерселерди тараткан. дин ырлары (кээде атайылап элдик ырларды туураган), нарга кирген бир катар маданияттарда. музыка салты (мисалы, Польшадагы Рождество ырлары, англисче рождестволык ырлар, германиялык Weihnachtslieder, француз Нолл ж. б.). Жарым-жартылай кайра иштеп чыгып, кайра ойлонуштурулуп, алар жаңы жашоого киришти. Бирок диндин таасири күчтүү өлкөлөрдө да фольклордук чыгармалар. дин боюнча. темалар Нарда гез ецун-де дуряр. репертуар (аралаш формалар да болушу мүмкүн). Фольклордук чыгармалар белгилүү, алардын сюжеттери диндерге барып такалат. идеялар (рухий аятты карагыла).

Оозеки чыгармачылыктын музыкасы жазма музыкага караганда жайыраак, бирок, өзгөчө азыркы жана азыркы мезгилде күчөгөн темп менен өнүккөн (Европа фольклорунда бул айыл менен шаардык салттарды салыштырганда байкалат). декабрдан баштап примитивдүү синкретизмдин формалары жана түрлөрү (ритуалдык аткаруулар, оюндар, музыкалык аспаптар менен коштолгон ыр бийлер ж. б.) өз алдынча калыптанган жана өнүккөн. музыка жанрлары. арт-ва – ыр, инстр., бий – алардын кийин синтетикалык интеграциясы менен. чыгармачылыктын түрлөрү. Бул жазма музыка пайда болгонго чейин эле болгон. каада-салттар жана аларга жарым-жартылай параллелдүү жана алардан көз карандысыз бир катар маданияттарда. Андан да татаал проф. музыкалык маданият. Профессионалдуулук жазма музыкага гана эмес, оозеки музыкага да мүнөздүү. салттар, алар, өз кезегинде, гетерогендүү болуп саналат. Оозеки (негизделген) проф. фольклордон тышкары маданият, аныктамада. фольклордук салтка эң аз каршы (мисалы, инд. раги, иран дастгахи, араб. макамдары). Проф. музыкалык искусство (музыканттардын коомдук тобу жана аткаруучулук мектептери менен) да элдин ичинде пайда болгон. чыгармачылык анын органикалык бөлүгү катары, анын ичинде проф. Европадагы дооматтар. бул сөздү түшүнүү (мисалы, казактар, кыргыздар, түркмөндөр арасында). Заманбап музыка бул элдердин маданияты үч ички татаал чөйрөнү камтыйт - музалар. фольклор (нар. түрдүү жанрдагы ырлар), фольк. проф. оозеки (фольклордук) салт өнөрү (инстр. күй жана ырлар) жана жазма салттын акыркы композитордук чыгармасы. Азыркы Африкада да ушундай: чындыгында элдик (элдик чыгармачылык), салттуу (африкалык түшүнүгү боюнча кесипкөй) жана проф. (европалык мааниде) музыка. Мындай маданияттарда Н. м. өзү ички гетерогендүү (мисалы, вокалдык музыка көбүнчө күнүмдүк, ал эми аспаптык элдик салт негизинен профессионалдык мүнөзгө ээ). Ошентип, «Н. м.” музыкалык фольклордон кеңири, анткени ал оозеки проф. музыка.

Жазма музыканын өнүгүшүнөн бери. салттар оозеки жана жазма, күнүмдүк жана проф. кафедранын ичиндеги фольклордук жана фольклордук эмес салттар. этникалык маданияттар, ошондой эле татаал интер-националдык процессте. байланыштар, анын ичинде ар кайсы континенттердин маданияттарынын өз ара таасири (мисалы, Европа менен Азия жана Түндүк Африка). Анын үстүнө ар бир салт жаңыны (формаларды, репертуарды) өзүнүн өзгөчөлүгүнө жараша кабыл алат. нормаларына ылайык, жаңы материал органикалык түрдө өздөштүрүлөт жана чоочун көрүнбөйт. Салты Н. м. жазма музыкалык маданият үчүн "эне" болуп саналат.

Ch. окуудагы кыйынчылык Н. м. биринчи кезекте музалардын сабаттуулукка чейинки өнүгүү мезгилинин узактыгы менен байланышкан. маданият, анын учурунда Н. м. Бул мезгилди изилдөө кийинки мезгилде мүмкүн. багыттары: а) теориялык жана кыйыр түрдө, тектеш тармактардагы аналогияларга негизделген; б) бирок сакталып калган жазма жана материалдык булактар ​​(музыка боюнча трактаттар, саякатчылардын күбөлүктөрү, хроника, музыка). куралдар жана кол жазмалар, археологиялык. казуулар); в) түздөн-түз. оозеки музыка маалыматтары. формаларды жана форма- жаратуучуларды сактоого жөндөмдүү салт. миң жылдык принциптер. Музыка. салттар — органикалык. ар бир элдин фольклордук салттарынын ажырагыс бөлүгү. Диалектика. тарыхый традицияларды чечмелөө маркстик теориянын эң маанилүү багыттарынын бири болуп саналат. TO. Маркс алдын ала белгилөөнү, ошондой эле алардын болушун болжолдоп гана койбостон, ошондой эле камсыз кылуучу салттардын чектелишине да көңүл бурган: «Ушул (общиналык) формалардын бардыгында өнүгүүнүн негизи алдын ала белгиленген маалыматтарды (тигил же бул даражада) кайра чыгаруу болуп саналат. , табигый түрдө калыптанган же тарыхый жактан пайда болгон, бирок салттуу болуп калган ) адамдын өз жамаатына болгон мамилеси жана ал үчүн белгилүү, алдын ала белгиленген объективдүү жашоо, анын эмгек шарттарына карата да, анын кесиптештерине, уруулаштарына карата да , жана башкалар. улам бул негиз башынан эле чектелген, бирок бул чектөөнү алып салуу менен ал төмөндөө жана кыйроого алып келет» (Маркс К. жана Энгельс, Ф., Соч., т. 46, ч. 1, б. 475). Бирок салттардын туруктуулугу ички динамикалуу: «Белгилүү муун, бир жагынан, таптакыр өзгөргөн шарттарда тукум кууган ишмердүүлүгүн улантса, экинчи жагынан, ал толугу менен өзгөргөн ишмердүүлүк аркылуу эски шарттарды өзгөртөт» (Маркс К. жана Энгельс, Ф., Соч., т. 3, б. 45). Маданиятта фольклордук салттар өзгөчө орунду ээлейт. Тилсиз да, фольклору да жок эл болбойт. Фольклордук жаңы формациялар анчалык жөнөкөй жана түз көрүнбөйт. күнүмдүк турмуштун чагылдырылышы жана гибриддик формаларда же эскини кайра кароонун натыйжасында гана эмес, эки доордун же жашоо образынын карама-каршылыктарынан, кагылыштарынан жана алардын идеологиясынан жаралган. Өнүгүү диалектикасы Н. м., бардык маданият сыяктуу эле, салт менен жаңылануунун ортосундагы күрөш. Тарыхый фольклордук динамикасынын негизин салт менен чындыктын карама-каршылыгы түзөт. Жанрлардын, образдардын, функциялардын, ырым-жырымдардын, искусствонун типологиясы. фольклордогу формалар, экспресс каражаттары, байланыштар жана мамилелер алардын оригиналдуулугу, ар бир конкреттүү көрүнүштө өзгөчөлүгү менен дайыма өз ара байланышта болот. Ар кандай жекелештирүү типологиянын фонунда гана эмес, типтүү мамилелердин, структуралардын, стереотиптердин алкагында да болот. Фольклордук салт өзүнүн типологиясын түзөт жана анда гана ишке ашат. Бирок, эч кандай функциялардын жыйындысы (өтө маанилүү, мис коллективдүүлүк, оозеки мүнөз, анонимдүүлүк, импровизация, дисперсия ж.б.) Н-дин маңызын ачып бере албайт. м. чечмелеп беруу алда канча перспективалуу Н. м. (жалпысынан фольклорду) диалектикалык катары. фольклордук салттын маңызын ичинен ачып берүүчү корреляциялык жуп белгилеринин системасы (фольклорду фольклордук эмеске каршы койбостон): мисалы, жөн гана вариация эмес, туруктуулук менен жупташкан дисперсия, анын сыртында ал жок. Ар бир конкреттүү учурда (мисалы, Н. м. ар кандай улуттар. маданияттарда жана ошол эле Нардын түрдүү жанрларында. муз маданияты) жуптун тигил же бул элементи үстөмдүк кылышы мүмкүн, бирок бирисиз экинчиси мүмкүн эмес. Фольклордук салтты 7 негизги система аркылуу аныктоого болот. корреляциялык жуптар: жамааттык – индивидуалдык; стабилдүүлүк – мобилдүүлүк; көп элементтүү – моно элемент; аткаруу-чыгармачылык – аткаруу-кайра чыгаруу; функционалдуулук — функционалдуулук; жанрлар системасы кафедранын өзгөчөлүгү. жанрлар; диалект (диалект артикуляциясы) – диалект жогору. Бул система динамикалык болуп саналат. Жуптардын катышы ар кандай тарыхта бирдей эмес. доорлордо жана ар турдуу континенттерде. анткени ар кандай келип чыгышы отд. этникалык муз маданияттары, жанрлары м.

Биринчи жупка анонимдүүлүк – автордук, аң-сезимсиз стихиялык-салттуу чыгармачылык – ассимиляция – фольк-проф. «мектептер», типологиялык – конкреттүү; экинчиси – туруктуулук – дисперсия, стереотип – импровизация, ал эми музыкага карата – ноталуу – ноталуу эмес; үчүнчү - аткаруу. синкретизм (ырдоо, аспаптарда ойноо, бийлөө) – аткарат. асинкретизм. Н. м-нын оозеки мүнөзү үчүн фольклордун ичинде тиешелүү корреляциялык жуп жок (оозеки чыгармачылык менен жазма искусствонун байланышы өзүнүн табияты боюнча жазылбаган элдик оозеки чыгармачылыктын чегинен чыгып, фольклор менен фольклордук эместин байланышын мүнөздөйт).

Корреляциялык жуптун туруктуулугу – мобилдүүлүк өзгөчө мааниге ээ, анткени ал фольклордук салтта негизги нерсеге – анын ички бөлүгүнө тиешелүү. динамизм. Салт – бул тынчтык эмес, өзгөчө түрдөгү кыймыл, башкача айтканда карама-каршылыктардын күрөшү менен жетишилген тең салмактуулук, алардын ичинен эң негизгиси туруктуулук жана өзгөрмөлүүлүк (дисперсия), стереотип (айрым формулаларды сактоо) жана анын негизинде болгон импровизация. . Вариация (фольклордун ажырагыс касиети) туруктуулуктун экинчи жагы. Дисперсациясыз туруктуулук механикалыкка айланат. кайталоо, фольклорго жат. Вариация Н. м-дин оозеки табиятынын жана коллективдүүлүгүнүн кесепети. жана анын болушунун шарты. Элдик оозеки чыгармачылыкта ар бир чыгарма туюндурган каражаттар ачык-айкын эмес, ал аткаруучуну мүнөздөөчү стилистикалык жана семантикалык жактан байланышкан варианттардын бүтүндөй системасына ээ. динамизм N. м.

Н.-ны изилдөөдө музыка таануучулардын ага кайрылуусуна байланыштуу да кыйынчылыктар жаралат. категориялар (форма, режим, ритм, жанр ж.б.), алар көбүнчө инсандын өзүн-өзү аң-сезимине адекваттуу эмес. музыкалык маданияттар алардын салттуу түшүнүктөрү менен дал келбейт, эмпирикалык. классификациялар, Нар менен. терминология. Мындан тышкары Н.М. кээ бир аракеттер менен (эмгек, ритуал, хореографиялык), коомдук кырдаал менен жана башкалар менен байланышы жок таза түрүндө дээрлик эч качан жок. Чыгармачылык – бул элдин көркөм өнөрүнүн гана эмес, ошондой эле коомдук ишмердүүлүгүнүн жемиши. Демек, изилдөө Н. м. анын музаларын билуу менен гана чектелип калууга болбойт. системасы, ошондой эле аныкталган бөлүгү катары, анын коомдо иштешинин өзгөчөлүктөрүн түшүнүү зарыл. фольклордук комплекстер. түшүнүгүн тактоо үчүн «Н. м.” анын аймактык, андан кийин жанрдык дифференциацияланышы зарыл. Оозеки элементи Н. м. бардык деңгээлде типологиялык (музыкалык иш-аракеттин түрүнөн жана жанрдык системадан тартып интонация ыкмасына, аспапты курууга, музыкалык формуланы тандоого чейин) уюштурулат жана варианттуу түрдө ишке ашырылат. Типологияда (б.а. типтерди белгилөө үчүн түрдүү музыкалык маданияттарды салыштырууда) дээрлик бардык музаларга мүнөздүү болгон кубулуштар ажыратылат. белгилүү бир аймакка мүнөздүү болгон маданияттар (музыкалык универсал деп аталган), маданияттар тобу (аймактык өзгөчөлүк деп аталган) жана жергиликтүү (диалект өзгөчөлүктөрү деп аталган).

Азыркы фольклористикада Н.-нын аймактык классификациясы боюнча бирдиктүү көз караш жок. Ошентип, Амер. окумуштуу А.Ломакс («Фольк песни и культура» – «Фольк песни и культуры», 1968) дүйнөнүн музыкалык стилдеги 6 аймагын аныктайт: Америка, Тынч океан аралдары, Австралия, Азия (байыркы доордун маданияты өтө өнүккөн), Африка, Европа, аларды деталдаштырып, үстөмдүк кылган стилдердин моделдерине ылайык: мисалы, 3 евро. салттары - борбордук, батыш, чыгыш жана ага байланыштуу Жер Ортолук. Ошол эле учурда кээ бир словак фольклористтери (караңыз: Словак музыкалык энциклопедиясы, 1969) 3 эмес, 4 европ. салттары – Батыш (англис, француз жана немис тилдеринин борборлору менен), скандинавиялык, жер ортолук деңиздик жана чыгыш (карпат жана чыгыш славян борборлору менен; Балкандар да бул жерде жетиштүү негиздерсиз байланышкан). Адатта, Европа бүтүндөй Азияга каршы келет, бирок айрым эксперттер муну талашат: мисалы, Л.Пикен («Oxford History of Music» – «New Oxford History of Music», 1959) Европа менен Индияны Ыраакы Чыгышка каршы коёт. музыкалык бүтүндөй Кытайдан Малай архипелагынын аралдарына чейинки аймак. Африканы бүтүндөй бөлүп көрсөтүү, ал тургай Түндүккө каршы чыгуу да негизсиз. Африка (Сахаранын түндүгүндө) тропикалык, ал эми анда - Батыш жана Чыгыш. Мындай мамиле музалардын чыныгы ар түрдүүлүгүн жана татаалдыгын одоно кылат. Африканын пейзажы. континентте, то-рыда 2000ден кем эмес уруулар жана элдер бар. Эң ынанымдуу классификация кеңири улуттар аралыктан. аймактардан улуттар аралыкка. диалектилер: мисалы, чыгыш-европа, андан кийин чыгыш-славян. жана түндүк, батыш, борбор, түштүк-орус, Волга-Урал, Сибирь жана Ыраакы Чыгыш райондорунун райондоруна акыркылардын бөлүнүшү менен Россиянын аймактары, алар өз кезегинде майда аймактарга бөлүнөт. Ошентип, Н., М. аныктамада бар. территориясында жана конкреттуу тарыхый мезгилде, башкача айтканда, мейкиндик жана убакыт менен чектелген, бул ар бир Нарда музыкалык жана фольклордук диалектилердин системасын жаратат. музыкалык маданият. Ошого карабастан, ар бир музыкалык маданият ошол эле учурда бириккен музыкалык стилдеги бүтүндүктүн түрүн түзөт. чоңураак фольклордук жана этнографиялык. региондор, то-раларды ар кандай критерийлер боюнча айырмалоого болот. Диалект ички жана диалект үстүңкү, тутум ичиндеги жана тутум аралык өзгөчөлүктөрдүн катышы Н. м-нин маңызына таасирин тийгизет. салттар. Ар бир улут эң оболу айырмачылыкты (анын Н. м. башкалардан эмнеси менен айырмалап турат) тааныйт жана баалайт, бирок, элдердин көпчүлүгү. музыкалык маданияттар принципиалдуу түрдө окшош жана универсалдуу мыйзамдар боюнча жашайт (музыкалык каражаттар канчалык элементардык болсо, ошончолук универсалдуу).

Бул универсалдуу мыйзам ченемдүүлүктөр жана кубулуштар сөзсүз түрдө бир булактан таралуунун натыйжасында пайда боло бербейт. Эреже катары, алар ар кандай элдердин арасында полигенетикалык жактан калыптанат жана типологиялык жактан универсалдуу. сезим, башкача айтканда потенциалдуу. Н.-нын айрым белгилерин же мыйзамдарын классификациялоодо. универсалдуу, илимий. тууралык. Деп. музыка элементтери. музыкалык статикада жана жандуу аткаруунун интондук динамикасында каралган формалар бирдей эмес. Биринчи учурда, алар көп элдер үчүн жалпы болуп чыгышы мүмкүн, экинчисинде алар терең айырмаланышы мүмкүн. Ар түрдүү элдердин музыкасында тышкы (визуалдык-нотациялык) кокустуктарды аныктоого жол берилбейт, анткени алардын табияты, техникасы жана чыныгы үн чыгаруунун табияты бири-биринен терең айырмаланышы мүмкүн (мисалы, африкалык пигмейлердин, бушмендердин жана европалыктардын хор ырдоосунда триаддык комбинациялар). гармониялык полифония. кампа). Музыкалык-акустикалык деңгээлде (курулуш материалы Н. м.) – дээрлик бардыгы универсалдуу. Экспресс. каражаттардын өзү статикалык, демек, псевдоуниверсалдуу. Этностук биринчи кезекте динамикада, б.а., Н. м-дин конкреттүү стилинин форма түзүүчү мыйзамдарында көрүнөт.

Музыкалык-фольклордук диалектинин чеги жөнүндөгү түшүнүк ар түрдүү элдерде суюк: аймактык майда диалектилер отурукташкан дыйканчылыктын продуктусу. маданият, ал эми көчмөндөр кеңири аймакта баарлашышат, бул көбүрөөк монолиттүү тилге (вербалдык жана музыкалык) алып келет. Демек, Н. м-ни салыштыруу дагы чоң кыйынчылык. ар кандай коомдордун. түзүлүштөр.

Акыр-аягы, историзм салыштырылат. музыка жарыктандыруу. бүтүндөй бардык элдердин фольклору тарыхый көп түрдүүлүктү эсепке алууну камтыйт. этникалык жашоо. салттар. Мисалы, байыркы улуу музалар. түштүк-чыгыштын салттары. Азия көп кылымдар бою уруулук уюмдан жетилген феодализмге өтүү жолунда болгон элдерге таандык, бул алардын маданий-тарыхый өнүгүүсүнүн жай темпинде чагылдырылган. эволюция, ал эми жаш европалыктар. элдер кыска мөөнөттүн ичинде тарыхтын бороондуу жана радикалдуу жолун басып өтүштү. өнүгүү – уруулук коомдон империализмге чейин жана Чыгыш өлкөлөрүндө. Европа — социализмге чейин. Нар-дын енугушу канчалык кеч болсо да. коомдун өзгөрүшүнө салыштырмалуу музыкалык салттар.-экономикалык. формациялар, бирок Европада ал Чыгышка караганда күчтүүрөөк болуп, бир катар сапаттарга ээ болгон. инновациялар. Ар бир тарыхый этапта Н. м. фольклордук салтты конкреттүү түрдө байытат. мыйзам ченемдүүлүктөр. Ошондуктан, мисалы, немис тилинин гармониясын салыштыруу мыйзамсыз. нар. Араб ырлары жана обондору. модалдык кылдаттык боюнча макамдар: эки маданиятта тең белгилүү клишелер жана жаркыраган ачылыштар бар; илимдин милдети алардын өзгөчөлүгүн ачып берүү.

Н. м. ажыратуу. этникалык региондор интенсивдүүлүгү боюнча ар кандай өнүгүү жолун басып өттү, бирок жалпысынан үч негизги бөлүүгө болот. музыканын эволюциясынын этабы. фольклор:

1) түпкү теги кылымдарга бара турган эң байыркы доор жана жогорку тарыхый доор. чек ара тигил же бул мамлекеттин расмий кабыл алынган учуруна байланыштуу. уруулук жамааттардын бутпарастык диндерин алмаштырган дин;

2) орто кылымдар, феодализм доору – улуттардын бүктөлгөн мезгили жана аталган мамлекеттин гүлдөп турган мезгили. классикалык фольклор (европа элдери үчүн – салттуу дыйкан музыкасы, көбүнчө Н. м. менен байланышкан, ошондой эле оозеки профессионализм);

3) заманбап. (жаңы жана акыркы) доор; коп элдер учун капитализмге етуу менен, тоолордун осушу менен байланышкан. орто кылымдарда пайда болгон маданият. Н-да болуп жаткан процесстер м. күчөп, эски салттар бузулуп, кабаттуулардын жаңы формалары пайда болууда. музыкалык чыгармачылык. Бул мезгилдүүлүк универсалдуу эмес. Мисалы, араб. музыка ушунчалык так белгилүү эмес. дыйкан менен тоонун ортосундагы айырма. салттар, европалык; адатта европалык. тарыхый эволюциясы Н. м. – айылдан шаарга, лат өлкөлөрүнүн креол музыкасында. Америка Европа сыяктуу эле “төмөндөп” турат. Эл аралык фольклордук байланыштар – элден элге – бул жерде спецификага дал келет. байланыш: евро. баш тамгалары – лат.-амер. шаар - лат.-амер. айыл. Европада Н. м. үч тарыхый. Мезгилдер туура келет жана жанрдык-стилдик. анын мезгилдешүүсү (мисалы, эпикалык жана ритуалдык фольклордун эң байыркы түрлөрү – 1-де, булардын өнүгүшү жана лирикалык жанрлардын гүлдөшү – 2-де, жазма маданият менен, элдик бийлер менен байланышы күчөгөн – 3-де) .

жанрлар женундегу маселе Н. м. Бир внемуз боюнча жанрдык классификация. функциялары Н. м. (Нарда аткарган социалдык жана турмуш-тиричилик функцияларына жараша анын бардык түрлөрүн топтоо каалоосу. жашоо) же музыкада гана. мүнөздөмөлөрү жетишсиз. Комплекстүү мамиле керек: мис ыр тексттин биримдиги (тема жана поэтика), обон, композициялык түзүлүшү, коомдук кызматы, аткаруу убактысы, орду жана мүнөзү ж.б. аркылуу аныкталат. жана башкалар Кошумча Кыйынчылык - фольклордо аймактык өзгөчөлүк эбегейсиз зор роль ойнойт: Н. м. конкреттүү диалектилерде гана бар. Ошол эле учурда, бөлүштүрүү даражасы декомп. бир диалекттин ичиндеги ар кандай жанрдын жанрлары жана буюмдары (белгилүү этностук топтун диалектилеринин системасын айтпаганда да) бирдей эмес. Мындан тышкары, «жалпы элдик» деп такыр айтылбаган өндүрүш жана бүтүндөй жанрлар бар (мисалы, лирика. импровизациялар жана башкалар. Mr. жеке ырлар ж.б. г.). Мындан тышкары, бир эле текстти ар кандай ырчылардын ар кандай обондорго аткаруу салттары, ошондой эле ар кандай мазмундагы жана функциядагы тексттерди – бир обонго аткаруу салттары бар. Акыркысы бир жанрдын ичинде да (бул эң кеңири тараган) да, жанрлардын ортосунда да (мисалы, фин-угор элдеринин арасында) байкалат. Бир продукт. аткаруу учурунда дайыма импровизацияланган, башкалары кылымдан кылымга минималдуу өзгөрүүлөр менен өтүп келет (айрым элдер үчүн ритуалдык күүнү аткаруудагы ката өлүм жазасына тартылчу). Демек, экөөнүн жанрдык аныктамасы бирдей болушу мүмкүн эмес. Ири материалды жалпылоо катары жанр түшүнүгү Н. м., бирок ошол эле учурда фольклордук бардык өткөөл жана аралаш түрлөрү жана сорттору менен чыныгы татаалдыгын изилдөөнү жайлатат, эң негизгиси, көбүнчө ошол эмпирикалык менен дал келбейт. ар бир фольклордук салттын жазылбаган, бирок туруктуу мыйзамдары боюнча кабыл алынган материалды диалектилерге жараша өзгөрүп турган өзүнүн терминологиясы менен классификациялоо. Мисалы, фольклорчу үчүн ырым-жырым ыр, нар. аткаруучу аны ыр деп эсептебейт, аны ырым-жырымдагы максатына жараша аныктайт («веснянка» – «жаз чакыруу»). Же элдик оозеки чыгармачылыкта өзгөчөлөнүп турган жанрлар эл ичинде атайын топторго биригет (мисалы, кымыздардын арасында ыр чыгармачылыгынын 2 чоң полигенрдик чөйрөсү – баатырдык-эпикалык жана күндөлүк – тиешелүүлүгүнө жараша “ыр” жана “сарын” деп белгиленет). Мына ушулардын бардыгы Ндын кандай гана болбосун группалык дифференциациясынын шарттуулугун далилдейт. м. жанрдык универсалдардын псевдо-илимий аныктамасы. Акыр-аягы, ар кандай элдер ушунчалык өзгөчө бар. жанрлары Н. м., алар үчүн чет элдик фольклордо окшоштуктарды табуу кыйын же мүмкүн эмес экенин (мисалы, Афр. толгон ай бийлери жана тату ырлары, якут. коштошуу өлүү түшүндө ырдап ырдоо ж.б. П.). Жанрдык системалар Н. м. ар кандай элдер чыгармачылыктын бүтүндөй бөлүмдөрүндө дал келбеши мүмкүн: мисалы, кээ бир индиялык урууларда баяндоочулук жок. ырлары, башка элдердин музыкалык чыгармалары эпос абдан өнүккөн (орус. эпостор, якут. көп ж.б. П.). Ошого карабастан, жанрдык мүнөздөмөсү негизги жыйынтыктоо үчүн зарыл болуп саналат.

Жанрлар кылымдар бою өнүгүп, биринчи кезекте Н.-нын социалдык-турмуштук функцияларынын көп түрдүүлүгүнө жараша өнүгүп, алар өз кезегинде экономикалык жана географиялык. жана социалдык-психологиялык. этникалык топтун калыптануу өзгөчөлүктөрү. Н. м. ар дайым шашылыш муктаждык катары көп оюн-зоок болгон эмес. Анын функциялары ар түрдүү жана адамдын жеке жана үй-бүлөлүк жашоосуна да, анын жамааттык ишмердүүлүгүнө да тиешелүү. Ошого ылайык, негизги менен байланышкан ыр циклдери болгон. инсандын жашоо циклинин этаптары (төрөлүү, балалык, инициация, үйлөнүү үлпөтү, сөөк коюу) жана коллективдин эмгек цикли (эмгекчилер үчүн ырлар, ырым-жырым, майрам). Бирок, байыркы заманда бул эки циклдин ырлары бири-бири менен тыгыз байланышта болгон: жеке турмуштун окуялары коллективдин турмушуна кирген жана ошого жараша жамааттык түрдө майрамдалып келген. Эң эски деп аталган. жеке жана аскердик (уруулук) ырлар.

Негизги түрлөрү Н. м. – ыр, ыр импровизациясы (сами йоканын түрү), сөзсүз ыр (мисалы, чуваш, еврей), эпос. легенда (мисалы, орус былинасы), бий. обондор, бий хорлору (мисалы, орус дити), инстр. пьесалар жана обондор (сигналдар, бийлер). салттардын негизин тузген дыйкандардын музыкасы. европалык фольклор. элдердин буткул эмгектик жана уй-булелук турмушун коштогон: жылдык чарбанын календардык майрамдары. тегерек (каролдор, таш чымындар, Shrovetide, Үчилтик, Купала), жайкы талаа жумуштары (чап чабуу, ырларды оруу), төрөлүү, үйлөнүү жана өлүмү (азактоо). Эң чоң өнүгүүнү Н.М. лирикада. жанрлар, мында жөнөкөй, кыска обондор эмгек, ритуал, бий жана эпос менен алмашат. ырлар же инстр. обондор жайылтылган жана кээде муза түрүндө татаал келген. импровизациялар – вокалдык (мисалы, орустун созулган ыры, румын жана молд. доина) жана аспаптык (мисалы, Закарпатский скрипкачыларынын, болгар кавалисттеринин, казак домбристтеринин, кыргыз комузчуларынын, түрк. дутаристтердин, аспаптык ансамблдердин жана оркестрлердин «угуу үчүн ырлары» программасы. өзбектердин жана тажиктердин, индонезиялыктардын, япондордун ж.б.).

Байыркы элдерге ыр жанрларына жомоктордогу жана башка прозалык аңгемелердеги ыр кошумчалары (кантефал деп аталган), ошондой эле улуу эпикалык жомоктордун ыр эпизоддору (мисалы, якут көптөрү) кирет.

Эмгек ырлары же эмгекти сүрөттөп, ага болгон мамилени билдирет, же аны коштоп жүрөт. Эң байыркы келип чыгышынын акыркысы, алар тарыхый менен байланыштуу абдан өнүккөн. иштин формаларын өзгөртүү. Мисалы, литвалык сутартиндер амебейно (б.а. кезектешип суроо – жооп түрүндө) мергенчиликте, бал жыйноодо, кара буудайды жыйноодо, зыгыр тартууда ырдашкан, бирок айдоодо же эгин чабууда эмес. Амебалык ырдоо жумушчуга абдан зарыл тыныгуу берди. Бул оор күйөөсүн коштоп жүргөндөргө да тиешелүү. артелдик (бурлак) ырлар жана хорлор (узак эволюциядан өткөн фольклордо, мисалы, орус тилинде бул жанрдын өнүгүүсүнүн акыркы этабын гана чагылдырган музыкалык формалар сакталып калган) боюнча иш. Коллективдүү майрамдарды жана ырым-жырымдарды коштогон ырлардын музыкасы (мисалы, орус календары) азырынча жалаң эстетикалык мүнөзгө ээ боло элек. функциялары. Бул дүйнөдөгү адамды ырастоонун эң күчтүү каражаттарынын бири болгон жана ритуалдык синкретизмдин ингредиенти болгон, ал ар тараптуу мүнөзгө ээ болгон жана илептерге, жаңсоолорго, бийлерге жана башка кыймылдарга (басуу, чуркоо, секирүү, таптоо) тиешелүү болгон. ырдоо жана ырдоонун өзгөчө ыкмалары (мисалы, катуу ырдоо гана жакшы түшүм алууга шарт түзгөн имиш). Муза болгон бул ырлардын максаттуулугу. аларга туура келген ырым-жырымдардын символдору (анын сыртында алар эч качан аткарылган эмес), алардын музаларынын туруктуулугун аныктаган. структуралар («формула» деп аталган обондор – кыска, көбүнчө тар көлөмдүү жана ангемитониялык обондор, алардын ар бири окшош функциядагы жана календарлык убакыттын көп сандагы ар кандай поэтикалык тексттери менен айкалышкан), ар бир жергиликтүү салтта колдонуу чектелген. стереотиптик ритмдердин жыйындысы. жана модалдык төңкөрүштөр – “формулалар”, айрыкча рефрендерде, адатта хор тарабынан аткарылат.

Үйлөнүү үлпөтүнүн музыкасын жалпылоо мүмкүн эмес, алар кээде ар кайсы элдерде түп-тамырынан бери айырмаланат (мисалы, түндүк орус салтындагы колуктунун көп сандаган поэтикалык «ыйлоолору» жана кээ бир Орто Азия үйлөнүү үлпөттөрүндө колукту менен күйөөнүн чектелген катышуусу). Бир элдин арасында да, адатта, үйлөнүү жанрларынын (чынында ырым-жырым, мактоо, кошок, лирикалык) диалектилик ар түрдүүлүгү көп болот. Үйлөнүү үлпөт обондору, календардык күүлөр сыяктуу эле, «формулярдуу» (мисалы, белорустардын үйлөнүү тою аземинде бир обондо 130га чейин ар кандай тексттер аткарылышы мүмкүн). Эң архаикалык салттарда бүтүндөй “той оюну” бою, кээде көп күнгө созулган эң аз формулалык обондор бар. Орус салттарында үйлөнүү үлпөт обондору календарлык обондордон биринчи кезекте татаал жана стандарттуу эмес ритми менен айырмаланат (көбүнчө 5-согуу, ички туруктуу асимметриялуу). Кээ бир салттарда (мисалы, эстон тилинде) үйлөнүү күүлөрү ырым-жырымдардын жана майрамдардын фольклорунда негизги орунду ээлеп, музыкага таасир этет. башка салттык жанрлардын стили.

Балдар фольклорунун музыкасы көбүнчө универсалдуу мүнөзгө ээ болгон интонацияларга негизделген. мүнөзү: бул модалдык формулалар

Элдик музыка | и

Элдик музыка |

Жөнөкөй ритм менен, 4 биттик аяттан жана элементардык бий фигураларынан келип чыккан. Бешик ырынын күүлөрү, хореикалык басымдуулук кылат. мотивдер, адатта, төмөнкү жыштыктагы трихорддун негизинде түзүлөт, кээде субкварта же жакын ырдоо үндөрү менен татаалдашат. Бешик ырлары баланы термелтип гана тим болбостон, аны жаман күчтөрдөн сыйкырдуу түрдө коргоого жана өлүмдөн сыйкырлоого да чакырылган.

Кошоктор (музыкалык кошок) үч түргө бөлүнөт – 2 ырым (жаназа жана үйлөнүү) жана ырым-жырымсыз (тиричилик, жоокердик, ооруп калуу, ажырашуу ж.б. деп аталган). Кыймылдуу үчүнчү жана экинчиси бар төмөндөөчү чейрек-терт интонациялары басымдуулук кылат, көбүнчө дем чыгарууда подкварта (орус кошоктору), кээде эки төртүнчү уячаны (венгр кошоктору) экинчилик салыштыруу менен. Кошоктордун курамына бир сап жана апокоп (сөз үзүлүшү) мүнөздүү: муз. формасы аяттан кыскараак дегендей, сөздүн айтылбаган соңу көз жаш менен жутулуп жаткандай. Кошоктордун аткарылышы нотасыз глиссандо, рубато, үндөр, паттер ж.б. менен каныккан. Бул салттарга негизделген эркин импровизация. музыкалык-стилистикалык стереотиптер.

Музалар. эпос, башкача айтканда, ырдалган поэтикалык эпос. поэзия баяндоо чоң жана ички гетерогендик аймак болуп саналат. фольклор (мисалы, орус фольклорунда анын төмөнкүдөй түрлөрү бөлүнөт: эпостор, рухий поэмалар, буфондор, эски тарыхый ырлар жана балладалар). Эпикалык полигенрлерге байланыштуу музыкада. Окшош эпос. сюжеттерин өнүктүрүүнүн ар кандай доорлорунда Н. м. жана аныктамада. жергиликтүү салттар музыкалык-жанрдык терминдерде ар кандай түрдө ишке ашырылган: мисалы, эпос, бий же оюн ырлары, жоокер же лирикалык, ал тургай ырым-жырым түрүндө. carols. (Эпикалык интонация тууралуу кененирээк Былинадан караңыз.) Эпикалык стилдин эң маанилүү музыкалык-жанрдык көрсөткүчү – стереотиптик каденция, ал ыр саптарынын пунктуна туура келген жана ар дайым ритмометриялык басым жасалып, көбүнчө мелодиялык басаңдатат. трафик. Бирок, эпостор, башкалар сыяктуу эле. башка эпос. фольклор түрлөрү, музыкалык интонация менен. кечелер езгече музе болуп калган жок. жанр: алар конкреттүү орун алды. ыр интонацияларын эпоско ылайык «кайра иштеп чыгуу». интонациянын түрү, то-ры жана эпикалык шарттуу формасын түзөт. мелос. Ар түрдүү салттардагы күү менен тексттин катышы ар башка, бирок бир да текстке кошулбаган, жада калса бүтүндөй географиялык аймакка жалпы обондор басымдуулук кылат.

Бий ырлары (ыр жана бий) жана пьесалык ырлар чоң орунду ээлеп, Н.-нын өнүгүшүнүн бардык мезгилдеринде ар түрдүү роль ойногон. бардык элдердин. Башында алар эмгектик, ритуалдык жана майрамдык ыр циклдеринин бир бөлүгү болгон. Алардын музалары. структуралар хореографиялык түрү менен тыгыз байланышта. кыймыл (жеке, топ же жамааттык), бирок, обон жана хореографиянын полиритми да мүмкүн. Бийлер ырдоо жана музыка ойноо менен коштолот. аспаптар. Көптөгөн элдердин (мис., африкалык) коштоосунда кол чабуу (ошондой эле бир гана сокку. аспаптар). Кээ бир саптар салтында. аспаптар ырдоо менен гана коштолчу (бирок бийди эмес), ал эми аспаптардын өздөрүн ошол жердеги материалдан импровизациялоого болот. Бир катар элдерде (мисалы, папуалыктар) өзгөчө болгон. бий үйлөрү. Бийдин обонун жаздыруу чоң эмоционалдык күчү менен айырмаланган бийдин чыныгы аткарылышы жөнүндө түшүнүк бербейт.

Лирика. ырлар предмети боюнча чектелбеген, аткарылган жери жана убактысы боюнча байланышпаган, ар тараптуу белгилүү. музыка формалары. Бул эң динамикалуу. салттуу системадагы жанр. фольклор. Таасир алуу, жаңы элементтерди сиңирүү, лирика. ыр жаңы менен эскинин жанаша жашоосуна жана өз ара киришине мүмкүндүк берет, анын музаларын байытат. тил. Жарым-жартылай ырым-жырым фольклорунун өзөгүндө, жарым-жартылай ритуалдык лирикадан башталып. өндүрүш, ал тарыхый жактан күчтүү өнүккөн. Бирок, салыштырмалуу архаикалык бар жерде. стили (кыска строфа, тар амбитус, декламация негизи менен), ал абдан заманбап катары кабыл алынат жана музаларды канааттандырат. аткаруучу сурамдары. Бул лирика. ыр, сырттан шишиктерге ачык жана ичинен өнүгүүгө жөндөмдүү болгон Н. м. музалардын байлыгы. формаларын жана экспрессиясын. дегенди билдирет (мисалы, кеңири ырдалган орустун созулган лирикалык ырынын полифониялык формасы, мында узун үндөр ырлар же бүтүндөй музыкалык сөз айкаштары менен алмашылган, б.а. ырдын тартылуу борборун ырдын оордугунун борборунан ыр саптарына өткөрүүчү обондуу түрдө узартылган. музыка). Лирика. ырлар дээрлик бардык демократиялык өлкөлөрдө жаралган. социалдык топтор — дыйкандар менен дыйкандардан ажырап кеткен дыйкандар. эмгек, кол өнөрчүлөр, пролетариат жана студенттер; тоолордун өнүгүшү менен. маданияттар жаңы музаларды түзүштү. деп аталган формалар тоолор ырлары проф. музыкалык жана поэтикалык. маданият (жазуу поэтикалык тексти, жаңы музыкалык аспаптар жана жаңы бий ритмдери, элдик композитордук обондорду өздөштүрүү ж. б.).

Бөлүмдө Маданияттарда жанрлар мазмуну, кызматы, поэтикасы боюнча гана эмес, жашы жана жынысы боюнча да айырмаланат: мисалы, балдар үчүн ырлар, жаштык жана кыздык, аялдык жана эркектик ырлар (музыкалык аспаптарга да тиешелүү). ; кээде аялдар менен эркектердин чогуу ырдоосуна тыюу салынып, музаларда чагылдырылган. тиешелүү ырлардын түзүлүшү.

Музыканы бардык ыр жанрларынын стилин жыйынтыктап, негизгисин да бөлүп көрсөтүүгө болот. музыкалык-интонациялык салттуу кампалар. (дыйкан) Н. м .: баяндоо, ырдоо, бий жана аралаш. Бирок, бул жалпылоо универсалдуу эмес. Мисалы, дээрлик бардык жанрларда якуттар. фольклор, лирикадан. бешик ырларына импровизациялар, бир эле ыр стили диеретии пайда болот. Экинчи жагынан, ырдоонун кээ бир стилдери эч кандай белгилүү системалаштырууга туура келбейт: мисалы, күрүлдөгөн титирөө үнүнүн нотасыз тембри арабдыкы. аткаруу. манера же якут кылысахтары (өзгөчө фальсетто обертондор, курч акценттер). Айнуунун сөзсүз ырлары – синотця (жагымдуу обондор) – жазууга ылайыктуу эмес: эриндин кандайдыр бир катышуусу менен тамактын тереңинде жаралган татаал үн модуляциялары жана аларды ар бири өз жолу менен аткарат. Ошентип, тигил же бул Н. м-н музыкалык стили. анын жанрдык составына гана эмес, мисалы, ырдоонун ритуалдуу ритмикалык музыка менен байланышына да көз каранды. сүйлөө (алардын жөнгө салынган жашоо образы менен алгачкы салттуу патриархалдык коомдор үчүн адаттагыдай) жана бир катар элдердин ырдоодон анча айырмаланбаган оозеки сүйлөө менен (мисалы, вьетнам тили сыяктуу обон тилдерин, ошондой эле айрым европалык диалектилерди билдирет – мисалы, гректин мелодиялуу диалекти. Хиос аралынын калкы). Салт да маанилүү. ар бир этникалык топтун үн идеалы. маданият, спецификалык жалпылоочу интонация-тембрдик моделдин бир түрү. wok элементтери. жана инстр. стилдер. Көптөр бул менен байланышкан. белгилүү бир музыканын өзгөчөлүктөрү. интонация: мисалы, авар аял. ырдоо (тамак, жогорку регистрде) зурнанын үнүн элестетет, Монголияда чоорду үндүү тууроо ж. музыкалык жана музыкалык эмес Н. м.: жанрлар бар, аларда немуз байкаларлык. элемент (мисалы, көңүл текстке бурулган жана интонациянын көбүрөөк эркиндигине жол берилген жерде).

белгилүү музыканы колдонуу.-экспресс. каражаттар түздөн-түз жанр менен эмес, интонациянын түрү боюнча бир чынжырдагы эң аз дегенде 6 аралык звенонун бири катары аныкталат: музыка жасоо формасы (жеке же жамааттык) – жанр – этникалык үн идеалы (жылы атап айтканда, тембрлердин катышы) – интонациянын түрү – интонациянын стили – муз.- билдирет. каражаттар (мелодиялык-композициялык жана ладоритмдик).

декомп. Н. м-нын жанрларында күүлөрдүн ар кандай түрлөрү (речитативдик, мисалы, эстон рундарынан, түштүк славян эпосунан, бай декоративдик, мисалы, Жакынкы Чыгыштын музыкалык маданиятынын лирикалык ырларына чейин), полифония (гетерофония, бурдон, африкалык элдердин ансамблдериндеги обондордун полиритмикалык айкалышы, немец хор аккорду, грузин чейректик жана орто орус субвокалдык полифониясы, литвалык канондук сутартиндер), стрелка системалары (примитивдүү аз тепкичтүү жана тар көлөмдүү режимдерден өнүккөн диатоникага чейин. «эркин обондуу күүлдөө»), ритмдер (атап айтканда, типтүү эмгек жана бий кыймылдарынын ыргактарын жалпылаган ритмикалык формулалар), формалар (строфалар, куплеттер, жалпысынан чыгармалар; жупташкан, симметриялуу, ассиметриялуу, эркин ж.б.). Ошону менен бирге Н.М. монофониялык (соло), антифоналдык, ансамблдик, хордук, аспаптык формаларда бар.

DOSтун кээ бир типтүү көрүнүштөрүн сүрөттөп. билдирет. каражаттары Н. м. (мелос, режим, ыргак, форма ж.б. чөйрөсүндө) аларды жөнөкөй санап берүү менен гана чектелип калуу акылга сыйбайт (мындай формалдуу структуралык схематизм оозеки элдик чыгармачылыктын чыныгы аткаруучу мүнөзүнө жат). Интонациялык-ритмикалык түзүлүштүн «кинетикалык схемаларын» жана биринчи кезекте ар кыл этникалык салттарга өзгөчөлүк берген Н.м-дин «генерациялоочу моделдерин» ачуу зарыл; «динамикалык стереотиптердин» табиятын түшүнүү үчүн Н. м. тигил же бул этникалык аймактын. Поэтикалык үстүнөн Н.Г.Чернышевскийдин байкоосу. фольклор: «Бардык нарда бар. ырлар, механикалык ыкмалар, жалпы булактар ​​көрүнүп турат, ансыз алар өз темаларын эч качан өнүктүрбөйт.

Аймактык ар түрдүүлүк динамикасы. стереотиптер Х. м-н аткаруунун тарыхый калыптанган формаларынын өзгөчөлүгү менен байланышкан, көбүнчө музыкалык эмес. факторлор (эмгек процесси, ырым, ырым, салттуу меймандостук, жамааттык майрам ж.б.). Музалар. спецификалыц немуцден хем баглыдыр. тигил же бул фольклордук синкретизмдин элементтери (мисалы, ыр бийлерде – ырдан, бийден) жана инстр. коштоо жана баарыдан мурда интонациянын түрү жана стили боюнча. Н. м-де жандуу интонация процесси. музалардын оригиналдуулугун аныктоочу эн маанилуу калыптандыруучу фактор болуп саналат. интонация жана анын нотага келтирилбестиги. Музыканын динамикасы.-экспресс. каражаттар, алардын деп аталган. вариация аткаруунун оозеки элементи менен гана эмес, анын конкреттүү шарттары менен да байланыштуу. Мисалы, ошол эле орус лирикасынын соло жана хор. көп бурчтуу интерпретациялар гармония боюнча айырмаланышы мүмкүн: хордо ал байытылган, кеңейген жана турукташкан (аз "нейтралдуу" кадамдар), жүк. же лат.-амер. хор аткаруу обону Европа үчүн күтүүсүз нерсе берет. угуу угуу (күү менен мотивдердин өзгөчө айкалышы менен терзиан эмес тик). Н. м-дин интонациясынын өзгөчөлүгү. ар кандай этникалык топторду европалыктардын позициясынан түшүнүү мүмкүн эмес. музыка: ар бир музыка. стили өзү жараткан мыйзамдар менен бааланышы керек.

Н.-да тембрдин ролу жана үн чыгаруу манерасы (интонация) өзгөчө жана азыраак сезилет. Тембр ар бир этникалык топтун үн идеалын чагылдырат. маданиятын, улуттук музыканын өзгөчөлүктөрүн. интонация жана бул мааниде стил катары гана эмес, калыптандыруучу фактор катары да кызмат кылат (мисалы, Бахтын өзбек эл аспаптарында аткарылган фугалары да өзбекче Н. м. сыяктуу угулат); маданияттын бул этносунун ичинде тембр жанрдык айырмалоочу өзгөчөлүк (ритуалдык, эпикалык жана лирикалык ырлар көбүнчө ар кандай тембрдик манерада аткарылат) жана жарым-жартылай берилген маданияттын диалектилик бөлүнүшүнүн белгиси катары кызмат кылат; ал музыка менен музыкалык эместин ортосундагы чекти бөлүүчү каражат болуп саналат: мисалы, өзгөчө табигый эмес. тембрдик колорит музыканы күнүмдүк кептен ажыратып, жашоонун алгачкы этаптарында Н. м. кээде «адам үнүнүн тембрин атайылап жашыруу» (Б.В.Асафиев), башкача айтканда, кандайдыр бир деңгээлде ритуалдык маскаларга адекваттуу болгон маскага кызмат кылган. Бул «табигый» ырдын өнүгүшүн кечеңдеткен. Фольклордун байыркы түрлөрүндө жана жанрларында тембрдик интонация «музыка» жана «музыкалык эмес» өзгөчөлүктөрдү айкалыштырган, алар баштапкы синкреттикке туура келет. фольклордогу көркөм жана көркөм эместиктин бөлүнбөстүгү. Музалардын тазалыгына өзгөчө мамилеси ошондон. интонациялар: таза музыка. тон жана немуз. ызы-чуу (айрыкча “кырылдоо”) бир тембрге ажырагыс айкалышкан (мисалы, Тибеттеги үндүн кыңыр, пас тембр; Монголияда вагонду туураган үн ж. б.). Бирок ошондой эле «синкреттик. тембр» таза музыка. тон колдонулган Н. м. Европага караганда эркин. темперамент жана нота менен «чектелген» композитордун чыгармачылыгы. Ошентип, музыкалык жана музыкалык эмес катышы Н. м. диалектикалык жактан татаал: бир жагынан, алгачкы музалар. чыгармачылык чеберчиликтер немузге жараша болот. факторлор, ал эми экинчи жагынан, музыкалык жаратуу алгач музыкалык эмес бардык нерсеге карама-каршы келет, бул негизинен аны жокко чыгаруу болуп саналат. Чыныгы музалардын калыптанышы жана эволюциясы. формалары негизги тарыхый болгон. фольклорду багынтуу, чыгармачылык. кайталап «интонациялык тандоонун» натыйжасында «оригиналдуу» бөлүнбөгөн материалды жеңүү. Бирок, «музыкалык интонация адам денесиндеги сөз, же бий, же мимика (пантомима) менен байланышын эч качан жоготпойт, тескерисинче, алардын формаларынын үлгүлөрүн жана форманы түзгөн элементтерди музыкалык интонацияга «кайра ойлонот». билдирүү каражаттары» (Б.В. Асафиев).

Н. м. ар бир элдин, көбүнчө элдердин топторунун кандайдыр бир «тентип жүргөн» музалары бар. мотивдер, мелодиялык жана ритмикалык. стереотиптер, кээ бир «жалпы жерлер» жана ал тургай муз.-фразеологиялык. формулалар. Бул көрүнүш албетте сөздүк жана стилистикалык. тартип. Салттуу музыка фольклорунда п. элдерде (негизинен славян жана финн-угор) ушуну менен катар башка түрдөгү формуляр кеңири таралган: бир эле жердин тургундары тексттерди бир обондо ырдай алышат. мазмуну жана ал тургай ар түрдүү жанрдагы (мисалы, ингриялык ырчы бир обон үчүн эпикалык, календарлык, үйлөнүү тою жана лирикалык ырларды аткарат; алтайлыктар бүтүндөй айылга бир обон жаздырышкан, ал ар түрдүү мазмундагы тексттер менен бардык жанрларда колдонулат). Балдар фольклорунда да ушундай: “Жамгыр, жамгыр, кетсин!” жана «Жамгыр, жамгыр, токто!», Күнгө кайрылуу, канаттуулар ушундай интонацияланып, музыка ырдын сөзүнүн спецификалык мазмунуна эмес, анын максаттуу коюлушуна жана конъюнктурасына байланыштуу экенин көрсөтүп турат. Бул максатка ылайыктуу оюн ыкмасы. Орус тилинде дээрлик бардык салттар Н. м. ыр жанрлары (календарь, той, эпос, кечки, тегерек бий, дити ж. б.), аларды обон аркылуу айырмалап, аныктоо бекеринен эмес.

Бардык элдин музыкалык маданиятын монодик (монофониялык) жана полифониялык (полифониялык же гармониялык кампалар басымдуулук кылган) боюнча маданияттарга бөлүүгө болот. Мындай бөлүнүү фундаменталдуу, бирок схемалык, анткени кээде полифония жалпы элге эмес, анын бир бөлүгүнө гана белгилүү (мисалы, Литванын түндүк-чыгышындагы сутартиндер, болгарлар менен албандар арасындагы полифониянын «аралдары» ж.б.). Н.м. үчүн «бир үндүү ырдоо» жана «жеке ырдоо» түшүнүктөрү адекваттуу эмес: 2-, жада калса 3-максаты да белгилүү. соло (тамак деп аталган) ырдоо (туваларда, монголдордо ж. б.). Полифониянын түрлөрү ар түрдүү: өнүккөн формалардан тышкары (мисалы, орус жана мордовия полифониясы) Н.-да гетерофония, ошондой эле примитивдүү канондун элементтери, бурдон, остинато, органум ж.б. кездешет. музыка). Полифониянын келип чыгышы жөнүндө бир нече гипотеза бар. Алардын бири (эң алгылыктуу) аны амеба ырдоосунан алып чыгып, канондуктун байыркылыгын баса белгилейт. формалар, экинчиси, мисалы, тегерек бийлерде топтун «дискорданттуу» ырдоосунун байыркы практикасы менен байланыштырат. тундуктун элдеринин арасында. Полифониянын полигенези жөнүндө Н. м-де айтуу кыйла мыйзамдуу. Wok катышы. жана инстр. көп бурчтуктагы музыка. ар түрдүү маданияттар - терең өз ара көз карандылыктан толук көз карандысыздыкка чейин (ар кандай өткөөл сорттор менен). Кээ бир аспаптар ырды коштоо үчүн гана колдонулат, башкалары өз алдынча.

Стереотиптөө режим жана ритм чөйрөсүндө үстөмдүк кылат. Монодик. жана полигон. маданияттар, алардын табияты ар түрдүү. Модалдык уюм Н. м. ритмика менен байланышкан: ыргактан тышкары. режиминин структурасы ачылган эмес. Татаал мамиле ритмикалык. жана модалдык негиздер жана туруксуздук музалардын негизинде жатат. процесс катары интонация жана стилистикалык спецификалык мелодикалык контекстте гана ачыла алат. болуу. Ар бир музыка. маданияттын өзүнүн стилистикалык ченемдик жолдору бар. Режим масштабы менен гана эмес, ар бир режим үчүн ар башка болгон кадамдардын баш ийүүсү менен да аныкталат (мисалы, негизги кадамдын бөлүнүшү – Вьетнамда “хо”, Иранда “Шахед” деп аталган тоник. , ж.б.), ошондой эле бардык ыкмалар менен ар бир пердеге тиешелүү обондор. формулалар же мотивдер (айдоо). Булар Нарда жашашат. музыкалык аң-сезим, биринчиден, мелостун курулуш материалы. Мод, ритмикалык-синтаксистик аркылуу ачылган. контекст, музалардын ырааттуулугу болуп чыгат. түзүмдөрү өндүрүлгөн. демек, ритмге гана эмес, полифонияга (эгер бар болсо) жана тембрге жана аткаруу ыкмасына да көз каранды, бул өз кезегинде режимдин динамикасын ачып берет. Хор. Тарыхта ырдоо күйдүн калыптануу жолдорунун бири болгон. Соло жана полиголду салыштыруу. Бир ырдын испанча (же соло саптары жана хору) режимдин кристаллдашуусу үчүн полифониянын ролуна ынанууга болот: дал ушул жамааттык музыкалык жаратуу ырдын байлыгын анын салыштырмалуу стабилдешүүсү менен бир убакта визуалдык түрдө ачып берген (демек модалдык формулалар динамикалык стереотиптер). Модду түзүүнүн дагы бир, архаикалык жолу, атап айтканда, модалдык негиз бир тыбыштын кайталап кайталанышы – Түндүк Азия жана Түндүк Азиянын материалдарына негизделген тониктин «тепселүү» түрү болгон. Amer. Н. м. В.Виора «токтоп кайталоо» деп атайт, ошону менен синкреттик режимдердин калыптанышында бийдин ролун баса белгилеген. прод. Абиттин мындай ырдоосу Нарда да кездешет. инстр. музыка (мисалы, казактар ​​арасында).

Эгерде ар түрдүү элдердин музыкасында шкалалар (өзгөчө төмөнкү баскычтуу жана ангемитоникалык) дал келиши мүмкүн болсо, модалдык ырлар (бурулуштар, мотивдер, клеткалар) Н. м-нин өзгөчөлүгүн чагылдырат. тигил же бул этникалык топтун. Алардын узундугу жана амбитусу ырчынын же аспапчынын деми (үйлөгөн аспаптарда), ошондой эле тиешелүү эмгек же бийлер менен байланыштырылышы мүмкүн. кыймылдар. Аткарылып жаткан контекст, мелодиялык стиль окшош шкалаларга (мисалы, пентатоникалык) башка үн берет: мисалы, китти чаташтыра албайсың. жана шотл. пентатоникалык шкала. генезиси жана классификациясы жөнүндө маселе талаштуу болуп саналат. Эң эле алгылыктуу гипотеза – ар кандай системалардын тарыхый теңдиги, Н. м-де жанаша жашоо. эң ар түрдүү амбитус. Анын алкагында Н. м. бир этностун, башкача болушу мүмкүн. интонациянын жанрлары жана түрлөрү боюнча айырмалоочу режимдер. Корреспонденция жөнүндө белгилүү гипотезалар ажырайт. тепкич системалары аныкталган. чарбанын тарыхый түрлөрү (мисалы, дыйкандар арасындагы пентатоникалык ангемитоника жана малчы жана малчы элдердеги 7 баскычтуу диатоника). Индонезиялык типтеги кээ бир уникалдуу режимдердин жергиликтүү бөлүштүрүлүшү айкыныраак. слендро жана пело. Көп баскычтуу музыка. фольклор якуттардын архаикалык “ачуу режиминен” өнүккөн диатоникалык өзгөрмөлүүлүк системасына чейин мода ой жүгүртүүнүн бардык түрлөрүн камтыйт. чыгыш.-даңк. ырлар. Бирок, ал тургай, акыркы, туруксуз элементтери, бийиктикти бойлото жылып кадамдар, ошондой эле деп аталган. нейтралдуу интервалдар. Мобилдүүлүк кадамдары (режимдин бардык баскычтарында), кээде жалпы тоналдыктар (мисалы, сөөк коюу аземинде) жалпылоолорду классификациялоону кыйындатат. Акустиктер көрсөткөндөй, стабилдүү тоналдык деңгээл Н. м-дин реалдуу системасына мүнөздүү эмес. жалпысынан интервалдардын өлчөмү курулуштун багытына жана динамикасына жараша өзгөрөт (бул профессионалдык аткаруучулук практикада да байкалат – Н.А.Гарбузовдун зоналык теориясы), бирок вок. музыка – фонетикадан. ырдын текстинин структуралары жана басым системалары (нейтралдуу интервалдардын колдонулушунун ырдагы үн айкалыштарынын табиятынан көз карандылыгына чейин). Музыканын алгачкы түрлөрүндө. интонация, кадамдардагы бийиктиктин өзгөрүшү модалдыкка айланып кетпеши мүмкүн: обондун сызыктуу түзүлүшүнүн туруктуулугу менен интервалдардын мобилдүүлүгүнө жол берилет (тонуссуз 4 баскычтуу шкалаларда). Режим функционалдык-мелодиялык менен аныкталат. шилтеме тондордун өз ара көз карандылыгы.

Н. м-де ритмдин мааниси. ушунчалык зор болгондуктан, чыгармачылыктын негизи катары ритмикалык формулаларды алдыга коюп, аны абсолютташтыруу тенденциясы бар (бул айрым учурларда гана негиздүү). Музыкалык интерпретация. ритмди интонациянын жарыгында түшүнүү керек. Б.В.Асафиевдин теориясы, ал «аккорддордун, тондордун жана башкалардын функциялары жөнүндөгү интонациялык окууларга окшош узактыктардын функциялары жөнүндөгү окуу гана бизге ритмдин музыкалык түзүлүштөгү чыныгы ролун ачып берет» деп туура эсептеген. "Музыкада интонацияланбаган ритм жок жана болушу да мүмкүн эмес." Ритмдик интонациялар мелостун төрөлүшүнө түрткү берет. Ритм гетерогендүү (бир улуттук маданияттын ичинде да). Маселен, азербайжан Н. м. метроритмикасы боюнча (жанрдык бөлүнүшүнө карабастан) 3 топко бөлүнөт: бахрли – аныктамасы менен. өлчөмү (ыр жана бий обондору), бахрсиз – аныктамасы жок. көлөмдүү (урма коштоосу жок импровизациялык мугамдар) жана гарысыг-бахрли – полиметриялык (өлчөмү боюнча так коштоонун фонунда үнүнүн мугамдык обону, ритмикалык мугамдар деп аталган).

Жөнөкөй кайталоо (ритуалдык жана бий обондору), ошондой эле татаал полиритмдик декомпация менен бекитилген кыска ритмикалык формулалар чоң роль ойнойт. түрү (мисалы, африкалык ансамблдер жана Литва сутартиндери). Rhythmich. формалары ар түрдүү, алар жанрдык жана стилистикалык өзгөчө кубулуштарга байланыштуу гана түшүнүлөт. Мисалы, Н. м. балкан элдеринин бийлери татаал, бирок так формулаларга уюшулган. ритмдер, анын ичинде бирдей эмес («аксак») дегеле тактсыз ырдагы оюм-чийим күүлөрдүн (масштабсыз деп аталган) эркин ритмине карама-каршы келет. Орус тилинде Дыйкан салтында календарлык жана той ырлары ритм боюнча айырмаланат (биринчилери жөнөкөй бир элементке, экинчилери татаал ритмикалык формулаларга негизделген, мисалы, метроритмикалык формула 6/8, 4/8, 5/8, 3 /8, эки жолу кайталанган), ошондой эле асимметриялуу мелодиялык ыргак менен созулган лирикалык. тексттин түзүлүшүн жеңип ырдоо жана ыргак менен эпос (эпос) поэтикалык түзүлүш менен тыгыз байланышта. текст (речитативдик формалар деп аталган). Музыканын мындай ички гетерогендүүлүгү менен. ар бир улуттун ритмдери. Кыймыл (бий), сөз (стих), дем алуу жана аспап менен башкача байланышкан маданияттын негизги географиясын так берүү кыйын. Африканын, Индиянын, Индонезиянын, Кытай менен Ыраакы Чыгыштын, Япониянын жана Кореянын, Жакынкы Чыгыштын, Европанын, Американын Австралия менен жана Океаниянын ритмдери мурда эле чектелип калган. Бир маданиятта аралашпаган ритмдер (мисалы, бийдин бар-жоктугуна жараша айырмалануучу) башкасына аралашып, алтургай музыка чыгаруунун дээрлик бардык түрлөрүндө бирдей аракет кылышы мүмкүн (айрыкча, эгерде бул музыканын бир тектүүлүгү менен шартталган болсо). тиешелүү поэтикалык система) байкалат, мис. руникалык салтта.

Маданияттын ар бир түрүнүн өзүнүн музасы бар. формалары. Строфикалык эмес, импровизациялык жана апериоддук формалары бар, алар басымдуу түрдө ачык (мисалы, кошок) жана строфикалык, басымдуу түрдө жабык (каденция, контрасттын жанаша коюу симметриясы жана симметриянын башка түрлөрү, вариациялык түзүлүш менен чектелген).

Прод., Н. м-нын байыркы үлгүлөрүнө тиешелүү, көбүнчө бир семантикага ээ. рефрен же хор менен сап (акыркысы бир жолу сыйкырдуу сыйкырдын функциясын аткарышы мүмкүн). Алардын музалары. структурасы көбүнчө моноритмдүү жана кайталоолорго негизделген. Андан аркы эволюция кайталоолордун бир түрүн жалпылоо (мисалы, жаңы кайталангандардын кош строфа деп аталган кош комплекстери) же жаңы музаларды кошуу, кошуу менен ишке ашкан. фразалар (мотивдер, ырлар, обондор ж.б.) жана аларды кандайдыр бир музыка менен булгап салуу. префикстер, суффикстер, туташтыргычтар. Жаңы элементтин пайда болушу кайталанууга ыктаган форманы жаап коюшу мүмкүн: же каданциялык айлануу түрүндө, же корутундунун жөнөкөй узартылышы менен. үн (же үн комплекси). Эң жөнөкөй музыкалык формалар (көбүнчө бир сөз айкаштары) 2 фразалык формаларды алмаштырган – дал ушул жерден «акыркы ырлар» (строфика) башталат.

Строфикалык формалардын көп түрдүүлүгү. ыр биринчи кезекте анын аткаруу менен байланыштуу. Алтургай А.Н.Веселовский ырчылардын (амеба, антифония, “чынжырлуу ыр”, хордогу солисттин ар кандай пикаптары ж.б.) кезектешип ыр түзүү мүмкүнчүлүгүн көрсөткөн. Мындай, мисалы, Гуриянын полифониясы болуп саналат. ырлар «гададзахилани» (грузинде — «жаңырык»). Музыкада, лирикада. форма түзүүнүн дагы бир ыкмасы басымдуулук кылат – мелодиялык. өнүгүү (орусча созулган ырдын бир түрү), бул жердеги "кош" структуралар ички жаңы апериодизмдин артына катылган, көмүскө. имараттар.

Нарда. инстр. музыка да ушундай болгон. процесстер. Мисалы, бийге байланыштуу жана бийден тышкаркы өнүккөн чыгармалардын формасы кескин айырмаланат (мисалы, улуттук эпостун негизинде «оюн менен окуянын» өзгөчө синкреттик биримдигинде аткарылган казак күүлөрү).

Ошентип, эл сансыз варианттардын гана эмес, ошондой эле ар кандай варианттардын жаратуучусу. музыканын формалары, жанрлары, жалпы принциптери. ойлонуу.

Бүткүл элдин (тагыраак айтканда, бүтүндөй тиешелүү музыкалык диалектинин же диалектилердин тобунун) менчиги болуп, Н. м. атсыз аткаруу менен гана эмес, баарыдан мурда таланттуу нуг-калардын чыгармачылыгы жана аткаруусу менен жашайт. Кобзар, гусляр, буфон, леутар, ашуг, акын, куйши, бахши, бугу, гусан, тагасац, мествир, хафиз, көпхосут (к. Олонхо), аед, жонглёр, минстрель, шпилман ж.б.

Атайын илимий дисциплиналарды бекитүү Н. м. – музыка. этнография (к. Музыкалык этнография) жана аны изилдөө – музыка. фольклор.

Н. м дээрлик бардык улуттук проф. мек-тептер, керебеттерди эц женекей иштетууден тартып. обондорду жеке чыгармачылыкка жана биргелешип жаратууга, фольклордук музыканы которууга. ой жүгүртүү, башкача айтканда, тигил же бул элге мүнөздүү мыйзамдар. музыка салттары. Азыркы шарттарда Н. м. кайра эле проф. жана ажыратуу үчүн. өз алдынча жасоочулардын формалары. доо.

Колдонулган адабияттар: Кушнарев Х.С., Армян монодикалык музыкасынын тарыхынын жана теориясынын маселелери, Л., 1958; Барток Б., Эл музыкасын эмне үчүн жана кантип чогултуу керек, (Хунгдан которгон.), М., 1959; анын, Венгриянын жана коңшу элдердин элдик музыкасы, (Хунг тилинен которулган), М., 1966; М.Я., орус фольклору эрийт. 1917-1965. Библиографиялык көрсөткүч, т. 1-3, Л., 1961-67; Түндүк жана Сибирь элдеринин музыкалык фольклору, М., 1966; Беляев В.М., Эл ырларынын стихиясы жана ыргагы, “СМ”, 1966, № 7; Гусев В.Е., Фольклор эстетикасы, Л., 1967; Земцовский II, Орус чийме ыры, Л., 1967; анын, Орус советтик музыкалык фольклор (1917-1967), с.т.: Музыканын теориясынын жана эстетикасынын маселелери, т. 6/7, Л., 1967, стр. 215-63; езунун «Маркстик-лениндик методологиянын жарыгында фольклордук жанрларды системалуу турде уйренуу женунде», «Сат: музыка илиминин проблемалары», том. 1, М., 1972, б. 169-97; өзүнүн, Музыкалык фольклордун семасиологиясы, Ст: Музыкалык ой жүгүртүүнүн проблемалары, М., 1974, б. 177-206; өзүнүн, «Календарлык ырлардын мелодикасы», Л., 1975; Виноградов В.С., Советтик Чыгыштын музыкасы, М., 1968; Азиянын жана Африканын элдеринин музыкасы, т. 1-2, М., 1969-73; Wheels PM, Mysicologists практикасы, комп. С.Грица, Кипв, 1970; Квитка КВ, Избр. чыгармалар, т. 1-2, М., 1971-73; Гошовский В.Л., Славяндардын элдик музыкасынын башатында, М., 1971; В.И.Ленин СССР элдеринин ырларында. Макалалар жана материалдар, (түзгөн И. Земцовский), М., 1971 (Фольклор жана фольклористика); Славян музыкалык фольклору. Макалалар жана материалдар, (түзгөн И. Земцовский), М., 1972 (Фольклор жана фольклористика); Чистов К.В., Фольклордун спецификасы информациялык теориянын алкагында, «Проблемы философия», 1972, № 6; СССР элдеринин музыкалык фольклорунун проблемалары. Макалалар жана материалдар, (түзгөн И. Земцовский), М., 1973 (Фольклор жана фольклористика); Элдердин музыкалык маданияттары. Салт жана азыркы заман, М., 1973; Музыкалык фольклор, комп.-ред. А.А.Банин, т. 1, Москва, 1973; Тропикалык Африка элдеринин музыкалык маданиятынын очерктери, комп. Л. Голден, М., 1973; Кылымдардын музыкасы, ЮНЕСКОнун курьери, 1973, июнь; Рубцов П.А., Музыкалык фольклор боюнча макалалар, Л.-М., 1973; Латын Америкасынын музыкалык маданияты, комп. П.Пичугин, М., 1974; Элдик аспаптык музыканын теориялык маселелери, Сб. рефераттар, комп. И.Мациевский, М., 1974. Эл ырларынын антологиялары – Соус Ш.Х.

II Земцовский

“Токе-Ча” профессионалдык этностук тобу 1000-жылдан бери 2001ге жакын иш-чара өткөргөн. Сиздер http://toke-cha.ru/programs сайтында Чыгыш Араб жана Борбор Азия ырларын, кытай, жапон, индия музыкаларын камтыган шоуларга заказ кылсаңыздар болот. .html.

Таштап Жооп