Теодор В. Адорно |

Теодор В.Адорно

Неміс философы, әлеуметтанушы, музыкатанушы және композитор. Вена университетінде Б.Секлес пен А.Бергтен композицияны, Э.Юнг пен Э.Стюерманнан фортепианодан, сондай-ақ музыка тарихы мен теориясын оқыды. 1928-31 жылдары «Анбруч» Вена музыкалық журналының редакторы, 1931-33 жылдары Франкфурт университетінің доценті болды. Фашистер университеттен қуып, Англияға эмиграцияға кетті (1933 жылдан кейін), 1938 жылдан АҚШ-та, 1941-49 жылдары Лос-Анджелесте (Қоғамдық ғылымдар институтының қызметкері) тұрды. Содан кейін ол Франкфуртқа оралды, онда университет профессоры, социологиялық зерттеулер институтының жетекшілерінің бірі болды.

Адорно – жан-жақты ғалым және публицист. Оның философиялық және социологиялық еңбектері кей жағдайда музыкалық зерттеулерге де жатады. Адорноның алғашқы мақалаларында (20-жылдардың соңы) әлеуметтік-сыни тенденция айқын көрінді, бірақ ол вульгарлық социологизмнің көріністерімен күрделене түсті. Американдық эмиграция жылдарында Адорноның соңғы рухани жетілу кезеңі келді, оның эстетикалық ұстанымдары қалыптасты.

Жазушы Т.Манның «Доктор Фауст» романы бойынша жұмысы кезінде Адорно оның көмекшісі әрі кеңесшісі болды. Романның 22-тарауындағы сериялық музыка жүйесін сипаттау және оның сыны, Л.Бетховеннің музыкалық тілі туралы ескертпелер толығымен Адорноның талдауларына негізделген.

Адорно ұсынған музыкалық өнерді дамыту тұжырымдамасы, Батыс Еуропа мәдениетін талдау бірқатар кітаптар мен мақалалар жинақтарына арналған: «Вагнер туралы очерк» (1952), «Призмалар» (1955), «Диссонанстар» (1956), «Музыкалық социологияға кіріспе» (1962) және т.б. Оларда Адорно өзінің бағалауында Батыс Еуропа музыкалық мәдениетінің тағдыры туралы пессимистік тұжырымдарға келетін өткір ғалым ретінде көрінеді.

Адорно шығармаларындағы шығармашылық атаулар шеңбері шектеулі. Ол негізінен А.Шенбергтің, А.Бергтің, А.Веберннің шығармашылығына тоқталып, тең дәрежеде маңызды композиторларды сирек атайды. Оның бас тартуы дәстүрлі ойлаумен байланысты кез келген жолмен барлық композиторларға таралады. Ол тіпті С.С.Прокофьев, Д.Д.Шостакович, П.Гиндемит, А.Хонеггер сияқты ірі композиторлардың шығармашылығына оң баға беруден бас тартады. Оның сыны соғыстан кейінгі авангардтарға да бағытталған, оларды Адорно музыкалық тілдің табиғилығы мен көркемдік форманың органикалық табиғатын жоғалтуға, математикалық есептеудің біртұтастығына кінәлі деп санайды, бұл іс жүзінде дыбыстық хаосқа әкеледі.

Адорно одан да үлкен ымырасыздықпен, оның пікірінше, адамның рухани құлдығына қызмет ететін «бұқаралық» өнерге шабуыл жасайды. Адорно шынайы өнер тұтынушылардың массасымен де, ресми мәдениетті реттейтін және бағыттайтын мемлекеттік билік аппаратымен де үнемі қайшылықта болуы керек деп есептейді. Алайда, реттеуші ағымға қарсы тұрған өнер Адорноның түсінігі бойынша тар элитарлық, трагедиялық оқшауланған, шығармашылықтың өмірлік көздерін өлтіретін болып шығады.

Бұл антитеза Адорноның эстетикалық және социологиялық концепциясының тұйықтығы мен үмітсіздігін ашады. Оның мәдениет философиясы Ф.Ницше, О.Шпенглер, X.Ортега и Гассет философиясымен дәйекті байланыста. Оның кейбір ережелері национал-социалистердің демагогиялық «мәдени саясатына» реакция ретінде қалыптасты. Адорно концепциясының схематизмі мен парадоксальды сипаты оның А.Шенберг пен И.Стравинскийдің еңбектерін салыстыру негізінде құрылған «Жаңа музыка философиясы» (1949) кітабында айқын көрініс тапты.

Шоенберг экспрессионизмі, Адорноның пікірінше, музыкалық форманың ыдырауына, композитордың «аяқталған опусты» жасаудан бас тартуына әкеледі. Біртұтас жабық өнер туындысы, Адорноның пікірінше, өзінің реттілігімен шындықты бұрмалайды. Осы тұрғыдан алғанда, Адорно Стравинскийдің неоклассицизмді сынайды, ол өнерді жалған идеологияға айналдырып, жеке тұлға мен қоғамды татуластыру иллюзиясын көрсетеді.

Адорно абсурдтық өнерді табиғи деп санап, оның бар болуын ол пайда болған қоғамның адамгершілікке жатпайтындығымен негіздеді. Қазіргі шындықтағы шынайы өнер туындысы, Адорноның пікірінше, жүйке күйзелістерінің, бейсаналық импульстардың және жанның бұлдыр қозғалыстарының ашық «сейсмограммасы» ғана қалады.

Адорно қазіргі батыстық музыкалық эстетика мен әлеуметтанудағы ірі беделді, табанды антифашист және буржуазиялық мәдениетті сынаушы. Бірақ буржуазиялық шындықты сынай отырып, Адорно социализм идеяларын қабылдамады, олар оған жат болып қалды. КСРО және басқа социалистік елдердің музыкалық мәдениетіне деген дұшпандық көзқарас Адорноның бірқатар спектакльдерінде көрінді.

Оның рухани өмірді стандарттау мен коммерцияландыруға қарсы наразылығы өткір естіледі, бірақ Адорноның эстетикалық және социологиялық тұжырымдамасының оң бастамасы сыни бастауға қарағанда әлдеқайда әлсіз, аз сенімді. Қазіргі буржуазиялық идеологияны да, социалистік идеологияны да жоққа шығара отырып, Адорно қазіргі буржуазиялық шындықтың рухани және әлеуметтік тығырықтан шығудың нақты жолын көрмеді және іс жүзінде «үшінші жол» туралы идеалистік және утопиялық иллюзиялардың құрсауында қалды. «басқа» әлеуметтік шындық.

Адорно музыкалық шығармалардың авторы: романстар мен хорлар (С.Джордж, Г.Тракль, Т.Дюблердің мәтіндеріне), оркестрге арналған пьесалар, француз халық әндерін өңдеу, Р.Шуманның фортепианолық пьесаларды аспаптастыру, т.б.