Халық музыкасы |
Музыка шарттары

Халық музыкасы |

Сөздік категориялары
терминдер мен ұғымдар

Халық музыкасы, музыкалық фольклор (Ағылшын халық музыкасы, неміс Volksmusik, Volkskunst, француз фольклорлық мюзиклі) – халықтың вокалдық (негізінен ән, яғни музыкалық-поэтикалық), аспаптық, вокалдық-аспаптық және музыкалық-би шығармашылығы (алғашқы аңшылардан, балықшылардан, көшпелі малшылардан, бақташылар мен егіншілерден бастап ауыл мен қаланың еңбекші халқына, қолөнершілерге, жұмысшыларға, әскерилерге дейін). және студенттік демократиялық орта, өндірістік пролетариат).

Жасаушылар Н. м. тікелей болған жоқ. байлық өндірушілер. Еңбек бөлінісімен өндірісті орындаушылардың (көбінесе жасаушылардың) өзіндік кәсіптері пайда болды. нар. шығармашылық – буфондар (шпильмандар) және рапсодия. Н. м. халық өмірімен тығыз байланысты. Ол өнердің ажырамас бөлігі. әдетте ауызша (жазбаша емес) түрде бар және тек орындаушылар арқылы берілетін шығармашылық (фольклор). дәстүрлері. Жазбаша емес (бастапқыда сауаттылыққа дейінгі) дәстүршілдік Н. м-нің айқындаушы белгісі. және жалпы фольклор. Фольклор – ұрпақ жадындағы өнер. Музалар. фольклор барлық қоғамдық-тарихи қауымға белгілі. тапқа дейінгі қоғамдардан (қарабайыр өнер деп аталатын) басталып, оның ішінде қазіргі заманғы формациялар. әлем. Осыған байланысты «Н. м.” – өте кең және жалпыланған, түсіндіру N. м. Нардың құрамдас бөліктерінің бірі ретінде емес. шығармашылық, бірақ біртұтас музаның тармағы (немесе тамыры) ретінде. мәдениет. Халық музыкасының халықаралық кеңесінің конференциясында (1950 жылдардың басы) Н.М. музалардың туындысы ретінде анықталды. дәстүр, ауызша жеткізу процесінде үш фактор – үздіксіздік (үздіксіздік), дисперсия (өзгергіштік) және таңдамалылық (қоршаған ортаны таңдау) арқылы қалыптасқан. Алайда бұл анықтама фольклорлық шығармашылық мәселесіне қатысы жоқ және әлеуметтік абстрактілілікке ұшырайды. Х. м. әмбебап музалардың бір бөлігі ретінде қарастырылуы керек. мәдениеті (бұл ауызша және жазба дәстүрлер музыкасының ортақ белгілерін анықтауға ықпал етеді, бірақ олардың әрқайсысының өзіндік ерекшелігін көлеңкеде қалдырады) және, ең алдымен, нар композициясында. мәдениет – фольклор. Н. м. – органикалық. фольклордың бір бөлігі (сондықтан «Н. м.» және «музыкалық фольклор» терминдерінің белгілі сәйкестендірілуі тарихи және әдістемелік тұрғыдан негізделген). Дегенмен, ол музыканың қалыптасу және даму процесін тарихи түрде қамтиды. мәдениет (культтік және зайырлы, проф. және бұқаралық).

Шығу тегі Н.м. тарихқа дейінгі дәуірге бару. өткен. Өнер. ерте қоғамдардың дәстүрлері. формациялар ерекше тұрақты, табанды (олар көптеген ғасырлар бойы фольклордың ерекшеліктерін анықтайды). Әрбір тарихи дәуірде өндіріс қатар өмір сүреді. азды-көпті көне, өзгерген, сондай-ақ жаңадан жасалған (дәстүрдің жазылмаған заңдары бойынша). Олар бірге деп аталатынды құрайды. дәстүрлі фольклор, яғни, ең алдымен музыкалық-поэтикалық. әр этнос жасаған және таратқан арт-ин. ұрпақтан-ұрпаққа ауызша орта. Халық өзінің өмірлік қажеттіліктері мен көңіл-күйлеріне сай келетін нәрсені есте сақтау және музыкалық ойнау дағдыларын сақтайды. Дәстүрлі Н. м. тәуелсіздік және жалпы проф. («artificial» – artificialis) жас, жазба дәстүрге жататын музыка. Кейбір нысандары проф. бұқаралық музыка (атап айтқанда, ән хиттері) Н. м. соңғы көріністерімен ішінара біріктіріледі. (күнделікті музыка, тау фольклоры).

Н.м. арасындағы қарым-қатынас мәселесі. ал діндердің музыкасы күрделі және аз зерттелген. культ. Шіркеу, Н.-мен тұрақты күреске қарамастан, оның күшті әсерін сезінді. Орта ғасырларда. Еуропада сол әуенді зайырлы және діни орындауға болатын еді. мәтіндер. Шіркеу культтік музыкамен бірге деп аталатындарды тарататын. діни әндер (кейде халық әндеріне әдейі еліктеу), Нарға кіретін бірқатар мәдениеттерде. музыкалық дәстүр (мысалы, Польшадағы Рождестволық әндер, ағылшындық Рождестволық әндер, неміс Weihnachtslieder, француздық Noll және т.б.). Ішінара қайта өңделіп, қайта ойластырылған олар жаңа өмірге енді. Бірақ діннің әсері күшті елдерде де фольклорлық өнімдер. дін туралы. тақырыптар Нарда айтарлықтай ерекшеленеді. репертуар (бірақ аралас формалар да болуы мүмкін). Сюжеттері діндерден бастау алатын фольклорлық шығармалар белгілі. идеялар (рухани өлеңді қараңыз).

Ауызша дәстүрдің музыкасы жазбаға қарағанда баяу дамыды, бірақ, әсіресе қазіргі және қазіргі заманда (еуропалық фольклорда бұл ауыл мен қала дәстүрін салыстырған кезде байқалады). желтоқсаннан бастап қарабайыр синкретизмнің формалары мен түрлері (салттық қойылымдар, ойындар, музыкалық аспаптармен қосылып ән билеу, т.б.) дербес қалыптасып, дамыды. музыка жанрлары. арт-ва – ән, инстр., би – олардың кейіннен синтетикалық бірігуімен. шығармашылық түрлері. Бұл жазба музыка пайда болғанға дейін болды. дәстүрлер және олармен ішінара параллель және олардан тәуелсіз бірқатар мәдениеттерде. Одан да күрделі мәселе проф. музыка мәдениеті. Кәсіби шеберлік тек жазбаға ғана емес, ауызша музыкаға да тән. дәстүрлер, олар өз кезегінде біркелкі емес. Ауызша (негізделген) проф. фольклордан тыс мәдениет, анықтамада. фольклорлық дәстүрге ең аз қарсы (мысалы, инд. раги, иран дастгахи, араб. макамдар). Профессор музыка өнері (музыканттардың әлеуметтік тобы және орындаушылық мектептері бар) халық ішінде де пайда болды. шығармашылық оның органикалық бөлігі ретінде, оның ішінде тәуелсіздігі жоқ халықтар арасында, проф. Еуропадағы талаптар. бұл сөзді түсіну (мысалы, қазақтар, қырғыздар, түркімендер арасында). Қазіргі заманғы музыка бұл халықтардың мәдениеті үш ішкі күрделі саланы қамтиды - музалар. фольклор (нар. әртүрлі жанрдағы әндер), халық. проф. ауызша (фольклорлық) дәстүр өнері (күй және әндер инстру.) және жазба дәстүрдегі соңғы композиторлық шығарма. Қазіргі Африкада да солай: шын мәнінде халықтық (халық шығармашылығы), дәстүрлі (африкалық түсінігі бойынша кәсіби) және проф. (еуропалық мағынада) музыка. Мұндай мәдениеттерде Н.м. өзі іштей гетерогенді (мысалы, вокалдық музыка негізінен күнделікті, ал аспаптық фольклорлық дәстүр негізінен кәсіби). Осылайша, «Н. м.” музыкалық фольклорға қарағанда кеңірек, өйткені ол ауызша проф. музыка.

Жазбаша музыка дамыған кезден бастап. дәстүрлердің ауызша және жазбаша, күнделікті және проф. кафедра ішіндегі фольклорлық және фольклорлық емес дәстүрлер. этникалық мәдениеттер, сондай-ақ күрделі этносаралық процесс. байланыстар, соның ішінде әртүрлі континенттердегі мәдениеттердің өзара ықпалы (мысалы, Еуропа Азиямен және Солтүстік Африкамен). Оның үстіне әрбір дәстүр жаңаны (форманы, репертуарды) өзінің ерекшелігіне қарай қабылдайды. нормалар, жаңа материал органикалық түрде игеріледі және бөтен болып көрінбейді. Н.м. дәстүрі. жазба музыка мәдениетінің «анасы».

Ch. оқудағы қиындықтар Н. м. ең алдымен музалардың сауаттылыққа дейінгі даму кезеңінің ұзақтығымен байланысты. мәдениет, оның барысында ең іргелі ерекшеліктері Н. м. Бұл кезеңді зерттеу келесіде мүмкін. бағыттары: а) теориялық және жанама түрде, сабақтас салалардағы ұқсастықтарға негізделген; б) бірақ сақталған жазба және материалдық дереккөздер (музыка туралы трактаттар, саяхатшылардың айғақтары, шежірелер, музыка). құралдар мен қолжазбалар, археологиялық. қазбалар); в) тікелей. ауызша музыка деректері. пішіндер мен пішін жасаушыларды сақтауға қабілетті дәстүр. мыңжылдық принциптер. Музыка. дәстүрлер — органикалық. әр халықтың фольклорлық дәстүрлерінің құрамдас бөлігі. Диалектика. тарихи дәстүрлерді түсіндіру маркстік теориядағы ең маңыздыларының бірі болып табылады. TO. Маркс алдын ала белгілеуді, сондай-ақ олардың болуын болжап қана қоймай, сонымен бірге қамтамасыз ететін дәстүрлердің шектеулеріне назар аударды: «Осы (қауымдық) формалардың барлығында дамудың негізі - алдын ала анықталған деректерді (бір дәрежеде немесе басқаша) жаңғырту болып табылады. , табиғи түрде қалыптасқан немесе тарихи түрде пайда болған, бірақ дәстүрге айналған ) жеке адамның өз қауымдастығымен қарым-қатынасы және ол үшін еңбек жағдайына қатысты да, оның әріптестеріне, руластарына қатысты да белгілі, алдын ала белгіленген объективті болмыс. , т.б. осыған байланысты бұл негіз әуел бастан шектелген, бірақ бұл шектеуді алып тастаған кезде ол құлдырау мен жойылуды тудырады» (Маркс К. және Энгельс, Ф., Соч., т. 46, сағ. 1, б. 475). Дегенмен, дәстүрлердің тұрақтылығы ішкі динамикалық: «Берілген ұрпақ, бір жағынан, толығымен өзгерген жағдайда мұраға қалдырылған әрекетті жалғастырады, ал екінші жағынан, ол толығымен өзгерген әрекет арқылы ескі жағдайларды түрлендіреді» (Маркс К. және Энгельс, Ф., Соч., т. 3, б. 45). Мәдениетте фольклорлық дәстүрлер ерекше орын алады. Халық ауыз әдебиеті де, тілі де жоқ халық болмайды. Фольклордың жаңа формациялары қарапайым және тікелей емес көрінеді. күнделікті өмірдің көрінісі және тек гибридті формаларда немесе ескіні қайта қарау нәтижесінде ғана емес, екі дәуірдің немесе өмір салты мен олардың идеологиясының қайшылықтарынан, қақтығыстарынан жасалған. Даму диалектикасы Н. м., барлық мәдениет сияқты, дәстүр мен жаңару арасындағы күрес. Дәстүр мен шындық арасындағы тартыс тарихи фольклор динамикасының негізі болып табылады. Жанрлардың типологиясы, образдары, қызметтері, салт-дәстүрлері, өнері. Фольклордағы формалар, экспрессиялық құралдар, байланыстар мен қатынастар олардың өзіндік ерекшелігімен, әрбір нақты көріністегі ерекшелігімен үнемі байланыста болады. Кез келген даралау типология фонында ғана емес, типтік қарым-қатынастар, құрылымдар, стереотиптер шеңберінде де жүреді. Фольклорлық дәстүр өзіндік типологиясын қалыптастырады және тек сонда ғана жүзеге асады. Дегенмен, мүмкіндіктер жиынтығы жоқ (тіпті өте маңыздылары, мысалы ұжымдық, ауызша мінез, анонимдік, импровизация, дисперсия, т.б.) Н-ның мәнін аша алмайды. м. Н-ді түсіндіру әлдеқайда перспективалы. м. (және жалпы фольклор) диалектикалық ретінде. фольклорлық дәстүрдің мәнін іштен ашатын корреляциялық жұп белгілер жүйесі (фольклорды фольклорлық емеске қарсы қоймай): мысалы, жай вариация емес, тұрақтылықпен жұпталған дисперсия, оның сыртында ол жоқ. Әрбір нақты жағдайда (мысалы, Н. м. әртүрлі этностар. мәдениеттер мен бір Нардың әртүрлі жанрларында. мұз мәдениеті) жұптың бір немесе басқа элементі басым болуы мүмкін, бірақ біреуінсіз екіншісі мүмкін емес. Фольклорлық дәстүрді 7 іргелі жүйе арқылы анықтауға болады. корреляциялық жұптар: ұжымдық – даралық; тұрақтылық – ұтқырлық; көп элементті – моно элементті; орындаушылық-шығармашылық – орындаушылық-жаңғырту; функциональность — функциональность; жанрлар жүйесі кафедраның ерекшелігі болып табылады. жанрлар; диалект (диалект артикуляциясы) – диалектіден жоғары. Бұл жүйе динамикалық. Жұптардың арақатынасы әртүрлі тарихта бірдей емес. дәуірлерде және әртүрлі континенттерде. себебі әр түрлі шығу тегі. этникалық мұз мәдениеттері, жанрлар м.

Бірінші жұп анонимдік – авторлық, бейсаналық стихиялық-дәстүрлі шығармашылық – ассимиляция – фольк-проф. сияқты корреляцияларды қамтиды. «мектептер», типологиялық – нақты; екіншісі – тұрақтылық – дисперсия, стереотип – импровизация, ал музыкаға қатысты – ноталы – нотасыз; үшінші – орындау. синкретизм (ән айту, аспаптарда ойнау, би билеу) – орындайды. асинкретизм. Н.м.-ның ауызша сипаты үшін фольклор ішінде сәйкес корреляциялық жұп жоқ (ауызша өнер мен жазба өнердің арақатынасы табиғаты бойынша жазылмаған фольклор шеңберінен шығып, фольклор мен фольклордан тыс қатынасты сипаттайды).

Корреляциялық жұп тұрақтылық – ұтқырлық өте маңызды, өйткені ол фольклорлық дәстүрдегі ең бастысы – оның ішкі мәніне қатысты. динамизм. Дәстүр – бұл бейбітшілік емес, ерекше түрдегі қозғалыс, яғни қарама-қайшылықтардың күресі нәтижесінде қол жеткізілетін тепе-теңдік, олардың ішінде ең маңыздысы тұрақтылық пен өзгермелілік (дисперсия), стереотип (белгілі бір формулаларды сақтау) және оның негізінде қалыптасқан импровизация. . Вариация (фольклордың ажырамас қасиеті) тұрақтылықтың екінші жағы. Дисперсиясыз тұрақтылық механикалыққа айналады. қайталау, фольклорға жат. Вариация ауызша табиғаты мен ұжымдық салдары болып табылады Н. м. және оның өмір сүруінің шарты. Фольклордағы құралдарды білдіретін әрбір туынды бір мәнді емес, оның орындаушыны сипаттайтын стильдік-семантикалық жағынан байланысты нұсқалардың тұтас жүйесі бар. динамизм Н. м.

Н.м.-ны зерттегенде музыкатанушы ғалымдардың оған қолдануына байланысты да қиындықтар туындайды. жеке тұлғаның өзіндік санасына жиі адекватты емес категориялар (форма, режим, ырғақ, жанр және т.б.). музыка мәдениеттері олардың дәстүрлі, эмпирикалық концепцияларымен сәйкес келмейді. классификациялар, Нармен. терминология. Сонымен қатар, Н.М. белгілі бір әрекеттермен (еңбек, салт-дәстүр, хореографиялық), әлеуметтік жағдаймен және т.б. байланыссыз таза күйінде ешқашан дерлік болмайды. Шығармашылық – халықтың көркемдік қана емес, сонымен бірге қоғамдық қызметінің жемісі. Демек, зерттеу Н. м. оның музаларын білумен ғана шектелуге болмайды. жүйесі, сонымен қатар анықталған бөлігі ретінде оның қоғамдағы қызмет ету ерекшеліктерін түсіну қажет. фольклорлық кешендер. Ұғымды нақтылау үшін «Н. м.” оның аймақтық, содан кейін жанрлық саралануы қажет. Н.м-нің ауызша элементі. барлық деңгейде типологиялық (музыкалық іс-әрекет түрі мен жанрлық жүйеден бастап интонация әдісіне, аспап құрастыруға және музыкалық формуланы таңдауға дейін) ұйымдастырылады және нұсқалық түрде жүзеге асырылады. Типологияда (яғни типтерді белгілеу үшін әртүрлі музыкалық мәдениеттерді салыстыруда) барлық дерлік музаларға ортақ құбылыстар ажыратылады. мәдениеттер (музыкалық әмбебаптар деп аталады), белгілі бір аймаққа, мәдениеттер тобына (аймақтық белгілер деп аталады) және жергілікті (диалект ерекшеліктері деп аталады) ортақ.

Қазіргі фольклористикада Н.-ның аймақтық жіктелуі туралы біртұтас көзқарас жоқ. Сонымен, Амер. ғалым А.Ломакс («Халық ән стилі және мәдениеті» – «Халық ән стилі мен мәдениеті», 1968) әлемнің музыкалық стильдегі 6 аймағын анықтайды: Америка, Тынық мұхиты аралдары, Австралия, Азия (антикалық мәдениеттер жоғары дамыған), Африка, Еуропа, оларды егжей-тегжейлі, содан кейін басым стильдік үлгілерге сәйкес: мысалы, 3 евро. дәстүрлері – орталық, батыс, шығыс және туысқан Жерорта теңізі. Сонымен қатар кейбір словак фольклоршылары (Словак музыкалық энциклопедиясын қараңыз, 1969) 3 емес, 4 Еуропаны бөліп көрсетеді. дәстүрлері – батыс (ағылшын, француз және неміс тілдерінің орталықтары бар), скандинавиялық, жерорта теңізі және шығыс (карпат және шығыс славян орталықтарымен; Балқандар да жеткілікті негізсіз осында қосылған). Әдетте, Еуропа тұтастай Азияға қарсы, бірақ кейбір сарапшылар бұған қарсы: мысалы, Л.Пикен («Oxford History of Music» – «New Oxford History of Music», 1959) Еуропа мен Үндістанды Қиыр Шығысқа қарсы қояды. музыкалық тұтастай Қытайдан Малай архипелагының аралдарына дейінгі аумақ. Сондай-ақ Африканы тұтастай бөліп көрсету, тіпті Солтүстікке қарсы тұру да негізсіз. Африка (Сахараның солтүстігі) тропиктік, ал онда – Батыс және Шығыс. Мұндай көзқарас музалардың нақты әртүрлілігі мен күрделілігін арттырады. Африканың пейзажы. континент, to-ry кемінде 2000 тайпалар мен халықтардан тұрады. Ең сенімді жіктеу - кең этникааралық. аймақтардан ұлтаралық. диалектілер: мысалы, шығыс-еуропалық, одан кейін шығыс-славян. және Ресей облыстары солтүстік, батыс, орталық, оңтүстік-ресейлік, Еділ-Жайық, Сібір және Қиыр Шығыс облыстарына бөлінуімен, олар өз кезегінде кішігірім аудандарға бөлінеді. Осылайша, Н., м. анықтамасында бар. территорияда және белгілі бір тарихи уақытта, яғни кеңістік пен уақытпен шектелген, бұл әрбір Нарда музыкалық және фольклорлық диалектілер жүйесін жасайды. музыка мәдениеті. Соған қарамастан, әрбір музыка мәдениеті бір мезгілде біріккен музыкалық стильдік тұтастық түрін құрайды. үлкенірек фольклорлық-этнографиялық. аймақтар, то-қара бидайды әртүрлі критерийлер бойынша ажыратуға болады. Диалекті ішілік және диалекті үсті, жүйе ішілік және жүйе аралық ерекшеліктердің арақатынасы N. м-нің мәніне әсер етеді. дәстүрлері. Әрбір халық ең алдымен айырмашылығын таниды және бағалайды (оның Н. м. басқалардан ерекшелігі неде), алайда, халықтардың көпшілігі. музыка мәдениеттері түбегейлі ұқсас және әмбебап заңдылықтар бойынша өмір сүреді (музыкалық құралдар неғұрлым қарапайым болса, соғұрлым олар әмбебап болады).

Бұл әмбебап заңдылықтар мен құбылыстар міндетті түрде бір көзден таралу нәтижесінде туындамайды. Әдетте, олар әртүрлі халықтар арасында полигенетикалық жолмен қалыптасады және типологиялық тұрғыдан әмбебап болып табылады. сезім, яғни потенциалды. Белгілі бір белгілерді немесе заңдарды жіктеу кезінде N. м. әмбебап, ғылыми. дұрыстығы. Деп. музыка элементтері. музыкалық статикада және жанды орындаудың интонирленген динамикасында қарастырылатын формалар бірдей емес. Бірінші жағдайда олар көптеген халықтарға ортақ болып шығуы мүмкін, екіншісінде олар терең өзгеше болуы мүмкін. Әртүрлі халықтардың музыкасында сыртқы (визуалды-нотациондық) сәйкестіктерді анықтауға жол берілмейді, өйткені олардың табиғаты, техникасы және шынайы дыбысталу сипаты бір-бірінен қатты ұқсамауы мүмкін (мысалы, африкалық пигмейлер мен бушмендердің хор әніндегі триадикалық комбинациялар және еуропалық). гармоникалық полифония. қойма). Музыкалық-акустикалық деңгейде (құрылыс материалы Н. м.) – барлығы дерлік әмбебап. Экспресс. құралдардың өзі статикалық, демек, псевдоәмбебап. Этнос бірінші кезекте динамикасында, яғни форма жасаушы заңдылықтарда Н.м.ның нақты стилінде көрінеді.

Музыкалық-фольклорлық диалектінің шекарасы туралы түсінік әртүрлі халықтар арасында өтімді: территориялық шағын диалектілер отырықшы егіншіліктің өнімі болып табылады. мәдениет, ал көшпенділер кең аумақта қарым-қатынас жасайды, бұл үлкен монолитті тілге (ауызша және музыкалық) әкеледі. Демек, N. м салыстыру одан да үлкен қиындық. әртүрлі қоғамдардың. формациялар.

Ақырында тарихшылдық салыстырады. музыкалық жарықтандыру. барлық халықтардың фольклоры тұтастай алғанда тарихи алуан түрлілікті есепке алуды қамтиды. этникалық өмір. дәстүрлері. Мысалы, ежелгі ұлы музалар. оңтүстік-шығыс дәстүрлері. Азия көптеген ғасырлар бойы тайпалық ұйымнан кемелденген феодализмге өту жолында болған халықтарға жатады, бұл олардың мәдени-тарихи дамуының баяу қарқынынан көрінді. эволюция, ал жас еуропалықтар. халықтар қысқа мерзімде тарихтың дауылды да түбегейлі жолынан өтті. дамуы – тайпалық қоғамнан империализмге дейін және Шығыс елдерінде. Еуропа – социализмге дейін. Нардың дамуы қанша кеш болса да. қоғамның өзгеруімен салыстырғанда музыкалық дәстүрлер.-экономикалық. формациялар, бірақ Еуропада ол Шығысқа қарағанда қарқынды болды және бірқатар қасиеттерге ие болды. инновациялар. Әрбір тарихи өмір сүру кезеңі Н. м. фольклорлық дәстүрді белгілі бір жолмен байытады. заңдылықтар. Сондықтан, мысалы, неміс тілінің үйлесімділігін салыстыру заңсыз. нар. Араб әндері мен әуені. модальдық нәзіктік бойынша макамдар: екі мәдениетте де белгілі бір клишелер мен тамаша ашулар бар; ғылымның міндеті - олардың ерекшелігін ашу.

Н. м. ыдырату. этникалық аймақтар қарқындылығы жағынан әртүрлі даму жолынан өтті, бірақ жалпы алғанда үш негізгіні бөліп көрсетуге болады. музыка эволюциясының кезеңі. фольклор:

1) бастауы ғасырларға созылатын ең көне дәуір және жоғарғы тарихи дәуір. шекара белгілі бір мемлекеттің ресми қабылданған уақытымен байланысты. тайпалық қауымдардың пұтқа табынушылық діндерін алмастырған дін;

2) орта ғасырлар, феодализм дәуірі – ұлттардың қатпарлану кезеңі және деп аталатын дәуірдің гүлдену кезеңі. классикалық фольклор (еуропалық халықтар үшін – дәстүрлі шаруа музыкасы, әдетте жалпы Н. м. байланысты, сондай-ақ ауызша кәсібилік);

3) заманауи. (жаңа және соңғы) дәуір; көптеген халықтар үшін капитализмге көшумен, таулардың өсуімен байланысты. орта ғасырларда пайда болған мәдениет. N. м-де болып жатқан процестер. күшейіп, ескі дәстүрлер бұзылып, кереуеттердің жаңа түрлері пайда болуда. музыкалық шығармашылық. Бұл периодизация әмбебап емес. Мысалы, араб. музыка соншалықты белгілі емес. шаруа мен таулардың айырмашылығы. дәстүрлер, еуропалық сияқты; әдетте еуропалық. тарихи эволюциясы Н. м. – ауылдан қалаға, лат елдерінің креол музыкасында. Америка да Еуропа сияқты «төңкерілген». халықаралық фольклорлық байланыстар – адамдардан адамдарға – мұнда спецификаға сәйкес келеді. байланыс: еуропалық. бас әріптер – лат.-амер. қала - лат.-амер. ауыл. Еуропада Н. м. үш тарихи. Кезеңдер сәйкес және жанрлық-стильдік. оның кезеңге бөлінуі (мысалы, эпикалық-салттық фольклордың ең көне түрлері – 1-ші кезеңде, осылардың дамуы мен лирикалық жанрлардың гүлденуі – 2-де, жазба мәдениетпен, халық билерімен – 3-ші кезеңде байланысының күшеюі) .

Жанрлар мәселесі Н. м. Бір vnemuz бойынша жанрлық классификация. N функциялары. м. (Нарда атқаратын әлеуметтік және тұрмыстық қызметтеріне байланысты оның барлық түрлерін топтастыруға ұмтылу. өмір) немесе тек музыкада. сипаттамалары жеткіліксіз. Біріктірілген тәсіл қажет: мысалы ән мәтіннің бірлігі (тақырып пен поэтика), әуен, композициялық құрылымы, әлеуметтік қызметі, орындалу уақыты, орны мен сипаты, т.б. және т.б. Қосымша Қиындығы сол, фольклорда аумақтық белгі үлкен рөл атқарады: Н. м. арнайы диалектілерде ғана бар. Сонымен қатар, таралу дәрежесі декомп. тіпті бір диалект ішіндегі кез келген жанрдың жанрлары мен өнімдері (берілген этностың диалектілер жүйесін айтпағанда) біркелкі емес. Сонымен қатар, «бүкілхалықтық» деп мүлде талап етпейтін қойылым және тұтас жанрлар бар (мысалы, лирика. импровизациялар және т.б. Мырза. жеке әндер және т.б. г.). Сонымен қатар, бір мәтінді әр түрлі әншілердің әр түрлі әуендерге, сондай-ақ мазмұны мен қызметі әртүрлі мәтіндерді – бір әуенге орындау дәстүрлері бар. Соңғысы бір жанр ішінде де (бұл ең көп таралған) және жанрлар арасында да (мысалы, фин-угор халықтары арасында) байқалады. Бір өнім. орындау кезінде әрқашан импровизацияланған, басқалары ең аз өзгерістермен ғасырдан ғасырға беріледі (кейбір халықтар үшін салттық әуенді орындаудағы қате өлім жазасына кесілді). Сондықтан екеуінің жанрлық анықтамасы бірдей болуы мүмкін емес. Жанр ұғымы үлкен материалды жалпылау ретінде Н. м., бірақ сонымен бірге фольклордың нақты күрделілігін оның барлық өтпелі және аралас түрлерімен және сорттарымен зерттеуді бәсеңдетеді, ең бастысы, ол әдетте сол эмпирикалықпен сәйкес келмейді. әрбір берілген фольклорлық дәстүр өзінің жазылмаған, бірақ тұрақты заңдылықтары бойынша қабылданатын, диалекттерге қарай өзгеретін өзіндік терминологиясы бар материалды жіктеу. Мысалы, фольклоршы үшін салт-дәстүр жыры, ал Нар. орындаушы оны ән деп санамайды, оны ырымдағы мақсатына қарай анықтайды («веснянка» – «шақыратын көктем»). Немесе фольклорда ерекшеленетін жанрлар халық арасында арнайы топтарға біріктірілген (мысалы, құмықтар арасында жыр шығармашылығының 2 үлкен полижанрлық саласы – батырлық-эпикалық және тұрмыстық – сәйкесінше «жыр» және «сарын» деп белгіленеді). Мұның бәрі Н-ның кез келген топтық дифференциациясының шарттылығын куәландырады. м. және жанрлық әмбебаптардың псевдоғылыми анықтамасы. Ақырында, әртүрлі халықтар соншалықты ерекше. жанрлары Н. м., олар үшін шетелдік фольклорда ұқсастықтарды табу қиын немесе мүмкін емес (мысалы, Афр. толық ай билері мен тату әндері, якут. қоштасу өліп жатқанда ән айтып, түсінде ән айту т.б. P.). Жанрлық жүйелер Н. м. әртүрлі халықтар шығармашылықтың барлық бөлімдерінде сәйкес келмеуі мүмкін: мысалы, кейбір үнді тайпаларында әңгімелеу жетіспейді. әндері, ал басқалары музыка халықтары Эпос өте дамыған (Орыс. дастандар, якут. көптеген т.б. P.). Дегенмен, жанрлық сипаттама негіздерді қорытуда таптырмас.

Жанрлар ғасырлар бойы дамыды, ең алдымен Н.-ның әлеуметтік және тұрмыстық функцияларының әртүрлілігіне байланысты, олар өз кезегінде экономикалық және географиялық. және әлеуметтік-психологиялық. этникалық топтың қалыптасу ерекшеліктері. Н. м. әрқашан шұғыл қажеттілік ретінде ойын-сауық көп болды. Оның функциялары алуан түрлі және адамның жеке өміріне де, отбасылық өміріне де, оның ұжымдық қызметіне де қатысты. Сәйкесінше, негізгімен байланысты ән циклдері болды. жеке адамның өмірлік циклінің кезеңдері (туылу, балалық шақ, бастамашылық, үйлену тойы, жерлеу) және ұжымның еңбек циклі (жұмысшыларға арналған әндер, салт-дәстүр, мерекелік). Дегенмен, ежелгі дәуірде бұл екі циклдің жырлары бір-бірімен тығыз байланысты болды: жеке өмірдің оқиғалары ұжым өмірінің бір бөлігі болды және сәйкесінше, ұжымдық түрде атап өтілді. Ең көне деп аталады. жеке және әскери (тайпалық) жырлар.

Н.-ның негізгі түрлері. – ән, ән импровизациясы (сами йоикасының түрі), сөзсіз ән (мысалы, чуваш, еврей), эпос. аңыз (мысалы, орысша былина), би. әуендер, би хорлары (мысалы, орыс дити), инстр. пьесалар мен күйлер (сигналдар, билер). Салт-дәстүрдің негізін құрайтын шаруаның музыкасы. Еуропа фольклоры. халықтар, бүкіл еңбек және отбасылық өмірді сүйемелдеуімен: жыл сайынғы шаруашылықтың күнтізбелік мерекелері. шеңбер (каролдар, тас шыбындар, Шроветиде, Үшбірлік, Купала), жазғы дала жұмыстары (шабу, ән жинау), туу, үйлену және өлім (жерлеуге арналған жоқтаулар). Ең үлкен дамуды Н.м. лирикада. жанрлар, мұнда қарапайым, қысқа күйлер еңбек, салт-дәстүр, би және эпоспен ауыстырылады. әндер немесе инстр. әуендер таратылып, кейде күрделі муза түрінде келді. импровизациялар – вокалдық (мысалы, орыс тіліндегі ән, румын және молд. доина) және аспаптық (мысалы, Закарпатский скрипкашылары, болгар кавалистері, қазақ домбырашылары, қырғыз комузшылары, түрік. дутаристер, аспаптық ансамбльдер мен оркестрлердің «тыңдауға арналған әндері» бағдарламасы. өзбектер мен тәжіктердің, индонезиялықтардың, жапондардың және т.б.).

Ежелгі адамдар үшін ән жанрларына ертегілердегі және басқа прозалық әңгімелердегі (контефалия деп аталатын), сондай-ақ ұлы эпикалық ертегілердің ән эпизодтары (мысалы, якут көпхо) әндік қосымшалар жатады.

Еңбек жырлары не еңбекті суреттеп, оған деген көзқарасты білдіреді, не оны сүйемелдейді. Ең ежелгі шығу тегінің соңғысы, олар тарихи байланысты үлкен дамыды. жұмыс формаларының өзгеруі. Мысалы, Литва сутартиндері бал жинауда, қара бидай жинауда, зығыр тарту кезінде амебейно (яғни кезектесіп, сұрақ – жауап түрінде) ән салған, бірақ жырту немесе бастыру кезінде емес. Амебалық ән жұмысшыға өте қажет демалыс берді. Бұл ауыр күйеумен бірге жүргендерге де қатысты. артель (бұрлақ) әндері мен хорлары бойынша жұмыс (ұзақ эволюциядан өткен фольклорда, мысалы, орыс тілінде осы жанрдың дамуының соңғы кезеңін ғана көрсететін музыкалық формалар сақталған). Ұжымдық мерекелер мен әдет-ғұрыптарды сүйемелдейтін әндердің музыкасы (мысалы, орыс күнтізбесі) әлі тек эстетикалық сипатқа ие болмады. функциялары. Бұл әлемдегі адамды бекітудің ең күшті құралдарының бірі болды және табиғаты бойынша жан-жақты және лептерге, ым-ишараға, биге және басқа қозғалыстарға (жүру, жүгіру, секіру, түрту) қатысты болатын салттық синкретизмнің құрамдас бөлігі болды. ән айту және ән айтудың ерекше мәнерлері (мысалы, жақсы егін жинауға тек қатты ән айту ықпал етті). Муза болған бұл әндердің мақсаттылығы. оларға сәйкес келетін салт-жоралардың символдары (олардың сыртында олар ешқашан орындалмаған), олардың музаларының тұрақтылығын анықтады. құрылымдар («формула» деп аталатын әуендер – қысқа, жиі тар көлемді және ангемитониялық әуендер, олардың әрқайсысы ұқсас функция мен күнтізбелік уақыттың көптеген әртүрлі поэтикалық мәтіндерімен біріктірілген), әрбір жергілікті дәстүрде қолданылуы шектелген. стереотиптік ырғақтардың жиынтығы. және модальдық революциялар – «формулалар», әсіресе рефрендерде, әдетте хормен орындалады.

Үйлену тойларының музыкасын жалпылау мүмкін емес, олар кейде әртүрлі халықтар арасында түбегейлі ерекшеленеді (мысалы, солтүстік орыс дәстүріндегі қалыңдықтың көптеген поэтикалық «жылауы» және кейбір ортаазиялық үйлену тойларына қалыңдық пен қалыңдықтың шектеулі қатысуы). Тіпті бір халықтың арасында, әдетте, үйлену жанрларының үлкен диалектілік әртүрлілігі бар (шын мәнінде салт-жора, мақтау, жоқтау, лирикалық). Үйлену әуендері, күнтізбелік әуендер сияқты, «формулярлық» (мысалы, белорустардың үйлену тойында бір әуенге 130 түрлі мәтінді орындауға болады). Ең архаикалық дәстүрлерде бүкіл «үйлену ойыны» бойына, кейде бірнеше күнге созылатын ең аз формулалық әуендер бар. Орыс дәстүрлерінде үйлену әуендері күнтізбелік әуендерден ең алдымен күрделі және стандартты емес ырғақпен ерекшеленеді (көбінесе 5-реттік, ішкі тұрақты асимметриялық). Кейбір дәстүрлерде (мысалы, эстон тілінде) үйлену әуендері музыкаға әсер ете отырып, салт-дәстүрлер мен мерекелер фольклорында орталық орын алады. басқа дәстүрлі жанрлардың стилі.

Балалар фольклорының музыкасы көбінесе әмбебап сипатқа ие интонацияларға негізделген. таңба: бұл модальды формулалар

Халық музыкасы | и

Халық музыкасы |

қарапайым ырғақпен, 4 ырғақты өлеңнен және қарапайым би фигураларынан шыққан. Бесік жырының әуендері, хореясы басым. мотивтер, әдетте, төмен жиіліктегі трихордқа негізделген, кейде субкварта немесе жақын ән дыбыстарымен күрделенеді. Бесік жырлары баланы тербетіп қана қоймай, оны зұлым күштерден сиқырлы түрде қорғауға және оны өлімнен шақыруға шақырылды.

Жоқтаулар (музыкалық жоқтаулар) үш түрлі – 2 ғұрыптық (жерлеу және үйлену тойы) және ғұрыптық емес (тұрмыстық, сарбаздық деп аталатын, ауырып қалғанда, айырылғанда, т.б.). Қозғалмалы үштен бір және екіншіден тұратын кеміп келе жатқан ширек терт интонациялары басым, көбінесе дем шығару кезінде субквартамен (орыс зары), кейде төртінші екі ұяшықты екінші реттік салыстырумен (венгр мұңы). Жоқтаулардың құрамына бір жолды және апокопалық (сөз үзілуі) тән: муз. пішіні өлеңнен қысқарақ дегендей, сөздердің айтылмай қалған жалғаулары жас жұтылып кеткендей. Жоқтаудың орындалуы нотасыз глиссандо, рубато, леп, паттер және т.б. қаныққан. Бұл дәстүрге негізделген еркін импровизация. музыкалық-стилистикалық стереотиптер.

Музалар. эпос, яғни жырланған поэтикалық эпос. поэзия - баяндаудың үлкен және ішкі әркелкі саласы. фольклор (мысалы, орыс фольклорында оның келесі түрлері бөлінеді: эпостар, рухани поэмалар, буфондар, ескі тарихи әндер мен балладалар). Эпостық полижанрларға қатысты музыкада. Ұқсас эпос. сюжеттері әр түрлі даму дәуіріндегі Н. м. және анықтамада. жергілікті дәстүрлер музыкалық-жанрлық терминдерде басқаша жүзеге асырылды: мысалы, эпос, би немесе ойын әндері, сарбаз немесе лирикалық, тіпті салт-дәстүр түрінде. carols. (Эпикалық интонация туралы көбірек білу үшін, Былинадан қараңыз.) Эпикалық стильдің ең маңызды музыкалық-жанрлық көрсеткіші - стереотиптік каденция, ол өлеңнің тармағына сәйкес келеді және әрқашан ритмометриялық түрде баса назар аударылады, көбінесе әуенді баяулатады. трафик. Дегенмен, көптеген басқалар сияқты эпостар. басқа эпос. фольклор түрлері, музыкалық интонациясы бар. кештер ерекше музаға айналған жоқ. жанр: олар нақты орын алды. эпосқа сәйкес ән интонацияларын «қайта өңдеу». интонация түрі, то-ры және эпикалық шартты түрін жасайды. мелос. Әртүрлі дәстүрлердегі күй мен мәтіннің арақатынасы әртүрлі, бірақ бір мәтінге қосылмаған, тіпті тұтас географиялық аймаққа ортақ күйлер басым.

Би әндері (әндер мен билер) және ойын әндері үлкен орын алып, Н.М. дамуының барлық кезеңдерінде әртүрлі рөл атқарды. барлық халықтардың. Бастапқыда олар еңбек, ғұрыптық және мерекелік ән циклдарының бөлігі болды. Олардың музалары. құрылымдар хореография түрімен тығыз байланысты. қозғалыс (жеке, топтық немесе ұжымдық), алайда, әуен мен хореографияның полиритмі де мүмкін. Билер ән айтумен де, музыкамен де сүйемелденеді. құралдар. Көптеген халықтар (мысалы, африкалық) сүйемелдеу - қол шапалақтау (сондай-ақ тек соққы. аспаптар). Кейбір ішекті дәстүрлерде. аспаптар тек әнді сүйемелдеді (бірақ би емес), және аспаптардың өздерін сол жерде қолда бар материалдан импровизациялауға болады. Бірқатар халықтарда (мысалы, папуастарда) ерекше болды. би үйлері. Би әуенін жазу үлкен эмоционалдық күшімен ерекшеленетін бидің шынайы орындалуы туралы түсінік бермейді.

Лирика. әндер тақырып жағынан шектелмейді, орындалу орны мен уақыты бойынша байланыспайды, жан-жақты белгілі. музыкалық формалар. Бұл ең динамикалық. дәстүрлі жүйедегі жанр. фольклор. Әсер ету, жаңа элементтерді сіңіру, лирика. ән жаңа мен ескінің қатар өмір сүруіне және өзара енуіне мүмкіндік береді, бұл оның музасын байытады. тіл. Бір бөлігі салт-дәстүрлік фольклордың өзегінде, ішінара салттан тыс лирикадан бастау алады. өндіріс, ол тарихи тұрғыдан күшті дамыды. Дегенмен, салыстырмалы түрде архаикалық бар жерде. стилі (қысқа буынды, тар амбитуспен, декламация негізімен), ол өте заманауи болып қабылданады және музаларды қанағаттандырады. орындаушының сұраулары. Бұл лирика. Сыртынан ісіктерге ашық және ішінен дамуға қабілетті ән Н.М. музалардың байлығы. қалыптастырады және көрсетеді. білдіреді (мысалы, ұзақ дыбыстар әнмен немесе тұтас музыкалық фразалармен ауыстырылатын, яғни әннің ауырлық орталығын өлеңнен өлеңге ауыстыратын әуезді түрде ұзартылатын кең дауысты орыс лирикалық әнінің полифониялық түрі. музыка). Лирика. әндер демократиялық елдердің барлығында дерлік жасалды. әлеуметтік топтар – шаруа фермерлері мен фермерлерден бөлініп шыққан шаруалар. еңбек, қолөнершілер, пролетариат және студенттер; таулардың дамуымен. мәдениеттер жаңа музаларды қалыптастырды. формалар таулары деп аталатын әндер проф. музыкалық және поэтикалық. мәдениет (жазбаша поэтикалық мәтін, жаңа музыкалық аспаптар мен жаңа би ырғақтары, танымал композиторлық әуендерді меңгеру, т.б.).

Бөлімше Мәдениеттерде жанрлар мазмұны, қызметі және поэтикасы бойынша ғана емес, жасы мен жынысы бойынша да сараланады: мысалы, балаларға арналған әндер, жастық пен бойжеткендік, әйелдік және еркектік әндер (музыкалық аспаптарға да қатысты) ; кейде ерлер мен әйелдердің бірге ән айтуына тыйым салынады, бұл музаларда көрінеді. сәйкес әндердің құрылымы.

Музыканы барлық ән жанрларының стилін қорытындылай отырып, негізгілерін де бөліп көрсетуге болады. музыкалық-интонациялық дәстүрлі қоймалар. (шаруа) Н. м .: баяндау, жырлау, би және аралас. Дегенмен, бұл жалпылау әмбебап емес. Мысалы, барлық дерлік жанрларда якуттар. фольклор, лирикадан. бесік жырына арналған импровизациялар, бір және бір ән стилі диеретии кездеседі. Екінші жағынан, ән айтудың кейбір стильдері белгілі бір жүйелеуге сәйкес келмейді: мысалы, дірілдеген дыбыстың нотасыз тембрі араб. орындау. әдептілік немесе якут қылысахтары (арнайы фальсеттолар, өткір екпіндер). Айнудың сөзсіз әндері – синотця (тамаша әуендер) – жазбаша бекітуге жатпайды: еріннің кейбір қатысуымен жұтқыншақтың тереңдігінде жасалған күрделі дауыс модуляциялары және әрқайсысы оларды өзінше орындайды. Осылайша, музыкалық стиль бір немесе басқа Н. м. оның жанрлық композициясына ғана емес, мысалы, ән айтудың салт-дәстүрге айналған ырғақты музыкамен байланысына да байланысты. сөйлеу (ертедегі дәстүрлі патриархалдық қоғамдар үшін әдеттегі өмір салты бар) және бірқатар халықтар арасында ән айтудан аз айырмашылығы бар ауызекі сөйлеу (вьетнам сияқты тондық тілдерді білдіреді, сонымен қатар кейбір еуропалық диалектілер – мысалы, грек тілінің әуезді диалектісі Хиос аралының тұрғындары). Дәстүр де маңызды. әрбір этностың идеалы. мәдениет, спецификаны жалпылайтын интонациялық-тембрлік үлгінің бір түрі. wok элементтері. және инстр. стильдер. Көбісі осыған байланысты. белгілі бір музыканың ерекшеліктері. интонация: мысалы, авар әйелі. ән айту (тамақ, жоғары регистрде) зурна дыбысына ұқсайды, Моңғолияда сыбызғыға дауысты еліктеу және т.б. Бұл дыбыс идеалы барлық жанрларда бірдей анық емес, ол арасындағы шекараның қозғалғыштығымен байланысты. музыкалық және музыкалық емес N. m .: бар жанрлар, онда немузы байқалады. элементі (мысалы, мәтінге назар аударылған және интонацияның үлкен еркіндігі рұқсат етілген жерде).

Белгілі бір музыканы қолдану.-экспресс. құралдары тікелей жанрмен емес, бір тізбектегі кем дегенде 6 аралық буынның бірі ретінде интонация түрімен анықталады: музыка жасау формасы (жеке немесе ұжымдық) – жанр – этникалық дыбыс идеалы (ішінде). атап айтқанда, тембрлердің қатынасы) – интонация түрі – интонация стилі – муз.- білдіретін болады. құралдары (әуендік-композициялық және ладорритмдік).

Бөлінуде. Н. м. жанрларында әуендердің алуан түрлері (речитативті, мысалы, эстон рундары, оңтүстік славян эпостары, бай ою-өрнектен, мысалы, Таяу Шығыс музыкалық мәдениеттерінің лирикалық әндеріне дейін), полифония (гетерофония, бурдон, африкалық халықтардың ансамбльдеріндегі әуендердің полиритмдік комбинациясы, неміс хор аккорды, грузиннің ширек секундтық және ортаңғы орыс субвокальды полифониясы, литвалық канондық сутартиндер), перделік жүйелер (примитивті төмен сатылы және тар көлемді режимдерден дамыған диатоникаға дейін). «еркін әуенді баптау»), ырғақтар (атап айтқанда, типтік еңбек және би қимылдарының ырғағын жалпылайтын ырғақтық формулалар), формалар (шумақтар, жұптар, жалпы шығармалар; жұптық, симметриялы, асимметриялық, еркін және т.б.). Бұл ретте Н.М. монофониялық (соло), антифониялық, ансамбльдік, хорлық, аспаптық формаларда бар.

DOS-тың кейбір типтік көріністерін сипаттау. білдіретін болады. құралдары Н. м. (әуен, күй, ырғақ, форма т.б. саласында) оларды қарапайым санаумен шектелу (мұндай формалды құрылымдық схематизм ауызша фольклордың шынайы орындаушылық сипатына жат) қисынсыз. Интонациялық-ритмикалық құрылымның «кинетикалық схемаларын» және ең алдымен әртүрлі этникалық дәстүрлерге ерекшелік беретін Н.м.-ның «генерациялаушы үлгілерін» ашу қажет; «динамикалық стереотиптердің» табиғатын түсіну үшін Н. м. сол немесе басқа этникалық аймақтың. Н.Г.Чернышевскийдің поэтикалық туралы байқауы. фольклор: «Барлық нарда бар. әндер, механикалық әдістер, ортақ бұлақтар көрінеді, оларсыз ешқашан өз тақырыптарын дамытпайды.

Аймақтық әртүрлілік динамикасы. стереотиптер Х.м. орындаудың тарихи қалыптасқан формаларының ерекшеліктерімен байланысты, көбінесе музыкалық емес. факторлар (еңбек процесі, ырым, ырым, дәстүрлі қонақжайлылық, ұжымдық мереке және т.б.). Музалар. ерекшелігі немузге де байланысты. сол немесе басқа фольклорлық синкретизм элементтері (мысалы, ән билерінде – өлеңнен, биден) және инстр түрінен. сүйемелдеу және ең алдымен интонацияның түрі мен стилі бойынша. Н.-де жанды интонация процесі. музалардың өзіндік ерекшелігін анықтайтын ең маңызды қалыптастырушы фактор болып табылады. интонация және оның ноталық жазуға келмейтіндігі. Музыка динамикасы.-экспресс. қорлар, олар деп аталады. вариация орындаудың ауызша элементімен ғана емес, оның нақты жағдайларымен де байланысты. Мысалы, сол бір орыс лирикалық әні жеке және хорда. көпбұрышты интерпретациялар үйлесіммен ерекшеленуі мүмкін: хорда ол байытылған, кеңейтілген және тұрақтандырылған (аз «бейтарап» қадамдар), жүктеме. немесе лат.-амер. Хормен орындау әуенге Еуропа үшін күтпеген нәрсе береді. есту дыбысы (әуендер мен мотивтердің ерекше үйлесімі бар терзиялық емес тік). Н. м-нің интонациясының ерекшелігі. Еуропалықтардың позициясынан әртүрлі этникалық топтарды түсіну мүмкін емес. музыка: әрбір музыка. стильді өзі жасаған заңдармен бағалау керек.

Н. м-де тембрдің және дыбыс шығару тәсілінің (интонацияның) рөлі ерекше және аз қабылданады. Тембр әрбір этникалық топтың дыбыстық идеалын бейнелейді. мәдениеті, ұлттық музыка ерекшеліктері. интонация және бұл мағынада стиль ғана емес, қалыптастырушы фактор қызметін де атқарады (мысалы, өзбек халық аспаптарында орындалатын Бахтың фугалары да өзбек Н. м. сияқты естіледі); мәдениеттің осы этникалық бөлігінің ішінде тембр жанрлық-айырушы белгі (салттық, эпикалық және лирикалық әндер көбінесе әртүрлі тембрлік мәнерде орындалады) және ішінара берілген мәдениеттің диалектілік бөлінісінің белгісі ретінде қызмет етеді; ол музыка мен музыкалық емес арасындағы шекараны бөлу құралы болып табылады: мысалы, айқын табиғи емес. тембрлік бояу музыканы күнделікті сөйлеуден ажыратады және өмір сүрудің алғашқы кезеңдерінде Н.М. кейде «адам дауысының тембрін қасақана жасыру» (Б.В. Асафиев), яғни ғұрыптық маскаларға қандай да бір жағынан барабар бетперделеу қызметін атқарды. Бұл «табиғи» әннің дамуын кешіктірді. Фольклордың ежелгі түрлері мен жанрларында тембрлік интонация «музыка» және «музыкалық емес» ерекшеліктерін біріктірді, бұл бастапқы синкретикалыққа сәйкес келеді. фольклордағы өнер мен өнер еместің бөлінбейтіндігі. Музалардың тазалығына деген ерекше көзқарас осыдан. интонациялар: таза музыка. тон және немуз. шу (нақтырақ айтқанда, «қарлығу») бір тембрде (мысалы, Тибеттегі дауыстың қарлыға, төмен тембрі; Моңғолиядағы вагонға еліктейтін дыбыс және т.б.) біріктірілген. Бірақ сонымен бірге «синкреттік. тембр» таза музыка. тон N. м қолданылған. Еуропаға қарағанда еркін. темпераментпен және нотамен «шектелген» композитордың шығармашылығы. Осылайша, музыкалық және музыкалық емес қатынасы Н. м. диалектикалық күрделі: бір жағынан, бастапқы музалар. шығармашылық қабілеттер немузге байланысты. факторлар, ал екінші жағынан, музыка жасау бастапқыда музыкалық емес барлық нәрсеге қарсы тұрады, мәні бойынша оны теріске шығару болып табылады. Нақты музалардың қалыптасуы мен эволюциясы. нысандары үлкен тарихи болды. фольклорды бағындыру, шығармашылық. қайталанатын «интонациялық таңдау» нәтижесінде «түпнұсқа» бөлінбеген материалды жеңу. Дегенмен, «музыкалық интонация адам денесінің сөзімен де, биімен де, мимикасымен де (пантомимамен) байланысын ешқашан жоғалтпайды, бірақ олардың пішіндерінің үлгілері мен пішінді құрайтын элементтерді олардың музыкалық бейнесіне «қайта ойлайды». білдіру құралдары» (Б.В. Асафиев).

Н. м. әр халықтың, көбінесе халықтар тобының қандай да бір «кезбе» музалары бар. мотивтер, әуезді және ырғақты. стереотиптер, кейбір «жалпы орындар» және тіпті муз.-фразеологиялық. формулалар. Бұл құбылыс сөздік және стильдік екені анық. тапсырыс. Дәстүрлі музыка фольклорында п. халықтар (ең алдымен славян және фин-угор), сонымен қатар басқа түрдегі формулярлық кең таралған: бір елді мекеннің тұрғындары мәтіндерді бір әуенмен айта алады. мазмұнды, тіпті әртүрлі жанрларда (мысалы, ингриялық әнші эпикалық, күнтізбелік, той және лирикалық әндерді бір әуенге орындайды; алтайлықтар бүкіл ауылға бір әуенді жазып алған, ол әр түрлі мазмұндағы мәтіндермен барлық жанрларда қолданылады). Балалар фольклорында да: «Жаңбыр, жаңбыр, жібер!». және «Жаңбыр, жаңбыр, тоқта!», күнге үндеу, құстар дәл осылай интонацияланады, бұл музыканың ән сөзінің нақты мазмұнымен емес, оның мақсатты қойылымымен және әуенімен байланысты екенін көрсетеді. осы мақсатқа сәйкес ойын тәсілі. Орыс тілінде барлық дерлік дәстүрлер Н.м. ән жанрлары (күнтізбелік, үйлену тойы, эпос, кеш, дөңгелек би, дити, т.б.), оларды әуен арқылы ажыратып, анықтау кездейсоқ емес.

Барлық халықтардың музыкалық мәдениеттерін монодикалық (монофониялық) және полифониялық (полифониялық немесе гармоникалық қоймалар басым) мәдениеттерге бөлуге болады. Мұндай бөлу іргелі, бірақ схемалық, өйткені кейде полифония бүкіл халыққа емес, оның бір бөлігіне ғана белгілі (мысалы, Литваның солтүстік-шығысындағы сутартиндер, болгарлар мен албандар арасындағы полифонияның «аралдары» және т.б.). Н.м. үшін «бір дауысты ән айту» және «жеке ән айту» ұғымдары жеткіліксіз: 2- және тіпті 3-мақсат белгілі. жеке (көмей деп аталатын) ән айту (туваларда, моңғолдарда, т.б.). Полифонияның түрлері әртүрлі: дамыған формалардан басқа (мысалы, орыс және мордва полифониясы) гетерофония Н. м., сондай-ақ қарабайыр канонның элементтері, бурдон, остинато, органум және т.б. музыка). Полифонияның пайда болуы туралы бірнеше гипотеза бар. Олардың бірі (ең қолайлы) оны амеба әнінен шығарып, канондықтың көнелігіне баса назар аударады. формалары болса, екіншісі оны, мысалы, шеңбер билерінде топтық «дискордантты» ән айтудың ежелгі тәжірибесімен байланыстырады. Солтүстік халықтарының арасында. Полифонияның полигенезі туралы N. м-де айту заңдырақ. Вок қатынасы. және инстр. көпбұрыштағы музыка. әртүрлі мәдениеттер – терең өзара тәуелділіктен толық тәуелсіздікке дейін (әртүрлі өтпелі сорттармен). Кейбір аспаптар тек әнді сүйемелдеу үшін қолданылады, басқалары тек өз бетінше қолданылады.

Стереотиптеу режим мен ырғақ аймағында басым болады. Монодикалық түрде. және көпбұрыш. мәдениеттер, олардың табиғаты әртүрлі. Модальды ұйымдастыру Н. м. ырғақпен байланысты: ырғақтан тыс. режимінің құрылымы ашылмаған. Күрделі қатынас ырғақты. және музалардың негізінде модальды негіздер мен тұрақсыздық жатыр. интонация процесс ретінде және тек стилистикалық ерекше мелодикалық контексте ашылуы мүмкін. болу. Әрбір музыка. мәдениеттің өзіндік стилистикалық нормативті жолдары бар. Режим тек масштабпен ғана емес, сонымен қатар әр режим үшін әр түрлі болатын қадамдардың бағынуымен де анықталады (мысалы, негізгі қадамның бөлінуі – Вьетнамда «хо» деп аталатын тоник, Иранда «Шахед»). , және т.б.), сонымен қатар әрбір мелодияға сәйкес келетін барлық құралдармен. формулалар немесе мотивтер (жырлау). Бұлар Нарда тұрады. музыкалық сана, ең алдымен, мелостың құрылыс материалы. Ырғақтық-синтаксистік арқылы ашылатын күй. контекст, музалардың консистенциясы болып шығады. құрастырылған құрылымдар. және осылайша тек ырғаққа ғана емес, сонымен қатар полифонияға (егер бар болса) және тембр мен орындау тәсіліне де байланысты, бұл өз кезегінде күйдің динамикасын ашады. Хор. Тарихта күйдің қалыптасу тәсілдерінің бірі – ән айту. Жеке және көпмақсатты салыстыру. Бір әннің испанша (немесе жеке өлеңі мен хоры) күйдің кристалдануындағы полифонияның рөліне көз жеткізуге болады: дәл осы ұжымдық музыка жасау күйдің байлығын оның салыстырмалы тұрақталуымен бір мезгілде көрнекі түрде ашты (демек, модальды формулалар динамикалық стереотиптер). Моданы қалыптастырудың тағы бір архаикалық тәсілі және, атап айтқанда, модальдық негіз бір дыбыстың қайталануы болды - Солтүстік Азия мен Солтүстік Азияның материалына негізделген тониканың бір түрі «тапталады». Амер. Н. м. В.Виора «стомпингтік қайталау» деп атайды, сол арқылы бидің синкретикалық күйлердің қалыптасуындағы рөлін атап көрсетеді. өнім. Бұндай тірек жырлау Нарда да кездеседі. инстр. музыка (мысалы, қазақтар арасында).

Егер әр түрлі халықтардың музыкасында шкалалар (әсіресе төмен сатылы және ангемитоникалық) сәйкес келуі мүмкін болса, онда модальды әндер (бұрылыстар, мотивтер, ұяшықтар) Н. м. ерекшеліктерін көрсетеді. сол немесе басқа этникалық топтың. Олардың ұзындығы мен амбиты әншінің немесе аспапшының тынысымен (үрмелі аспаптарда), сондай-ақ сәйкес еңбекпен немесе бимен байланысты болуы мүмкін. қозғалыстар. Орындалатын контекст, әуезді стиль ұқсас шкалаларға (мысалы, пентатоникалық) басқа дыбыс береді: мысалы, китті шатастыра алмайсыз. және шотл. пентатоникалық шкала. Жүйелердің генезисі мен классификациясы туралы мәселе пікірталас тудырады. Ең қолайлы гипотеза әртүрлі жүйелердің тарихи теңдігі, N. м. ең әртүрлі амбитус. шеңберінде Н. м. бір этнос болса, әртүрлі болуы мүмкін. күйлер, интонацияның жанрлары мен түрлері бойынша саралау. Корреспонденция туралы белгілі гипотезалар бұзылады. перде жүйелері анықталды. шаруашылықтың тарихи түрлері (мысалы, фермерлер арасындағы пентатоникалық ангемитония және бақташы және малшы халықтар арасындағы 7 сатылы диатоника). Индонезиялық типтегі кейбір ерекше режимдердің жергілікті таралуы неғұрлым айқын. слендро және пело. Көп сатылы музыка. фольклор якуттардың архаикалық «ашылу режимінен» дамыған диатоникалық өзгергіштік жүйесіне дейінгі модалық ойлаудың барлық түрлерін қамтиды. шығыс.-даңқ. әндер. Бірақ тіпті соңғы, тұрақсыз элементтер, биіктік бойымен қозғалатын қадамдар, сондай-ақ деп аталатындар. бейтарап интервалдар. Ұтқырлық қадамдары (режимнің барлық сатыларында), кейде жалпы тональдықтар (мысалы, жерлеуге арналған жоқтауларда) жалпылауларды жіктеуді қиындатады. Акустиктер көрсеткендей, тұрақты тональды деңгей Н.м.-ның нақты жүйесіне тән емес. жалпы алғанда интервалдардың мөлшері құрылыс бағыты мен динамикасына байланысты өзгереді (бұл кәсіби орындаушылық тәжірибеде де байқалады – Н.А.Гарбузовтың аймақтық теориясы), бірақ вок. музыка – фонетикадан. ән мәтінінің құрылымдары мен екпінді жүйелері (өлеңдегі дыбыстық комбинациялар сипатына бейтарап интервалдарды қолдану тәуелділігіне дейін). Музыканың алғашқы түрлерінде. интонация, қадамдардағы дыбыс биіктігінің өзгерістері модальдыға айналмауы мүмкін: әуеннің сызықтық құрылымының тұрақтылығымен интервалдардың қозғалғыштығына жол беріледі (тоналды емес 4 сатылы шкалаларда). Режим функционалды-мелодиялықпен анықталады. сілтеме реңктерінің өзара тәуелділігі.

Н.-дағы ырғақтың маңызы. шығармашылықтың негізі ретінде ырғақты формулаларды алға тарта отырып, оны абсолюттандыру үрдісі бар (бұл белгілі бір жағдайларда ғана негізделген). Музыкалық интерпретация. ырғақты интонация аясында түсіну керек. Б.В.Асафиевтің теориясы, ол «тек ұзақтық функциялары туралы ілім, аккордтардың, реңктердің және т.б. функциялары туралы интонациялық ілімдерге ұқсас, бізге ырғақтың музыкалық қалыптасудағы шынайы рөлін ашады» деп дұрыс санаған. «Музыкада үнсіз ырғақ жоқ және болуы да мүмкін емес». Ритм интонациялары мелостың туылуын ынталандырады. Ырғақ гетерогенді (тіпті бір ұлттық мәдениеттің ішінде). Мысалы, әзірбайжандық Н. м. метроритмикасына қарай (жанрлық бөлінуіне қарамастан) 3 топқа бөлінеді: бахрли – анықтамасы бар. өлшем (ән мен би әуендері), бахрсыз – анықтамасыз. өлшемді (соқпалы сүйемелдеусіз импровизациялық муғамдар) және ғарысығ-бахрлы – полиметриялық (мөлшері айқын сүйемелдеу фонындағы дыбыстың муғамдық әуені, ырғақты муғамдар деп аталатын).

Қарапайым қайталаумен де (салттық және би әуендері) де, күрделі полиритмді декомпациямен де бекітілген қысқа ырғақтық формулалар үлкен рөл атқарады. түрі (мысалы, африкалық ансамбльдер және литва сутартиндері). Ритмикалық. формалары алуан түрлі, олар тек жанрлық және стильдік-спецификалық құбылыстарға байланысты ұғынылады. Мысалы, Н. м. Балқан халықтарының билері күрделі, бірақ анық формулаларға құрылған. ырғақтары, соның ішінде тең емес («ақсақ») әдетте тактсіз әнұрандық сәндік әуендердің еркін ырғағымен (масштабсыз деп аталатын) қарама-қарсы қойылады. Орыс тілінде шаруа дәстүрінде күнтізбелік және үйлену әндері ырғақпен ерекшеленеді (біріншілері қарапайым бір элементке негізделген, екіншісі күрделі ырғақтық формулаларға негізделген, мысалы, метроритмикалық формула 6/8, 4/8, 5/8, 3 /8, екі рет қайталанады), сондай-ақ асимметриялық әуезді ырғағы бар ұзақ лирикалық. мәтін құрылымын жеңіп жырлау және ырғақпен эпос (эпос) поэтикалық құрылыммен тығыз байланысты. мәтін (речитативті формалар деп аталады). Музыканың осындай ішкі әркелкілігімен. әр этностың ырғағы. мәдениет, қимыл-қозғалыс (би), сөз (өлең), тыныс алу және аспаптық құралдармен әртүрлі байланысты, негізгі географиясын нақты беру қиын. Африканың, Үндістанның, Индонезияның, Қытаймен, Жапониямен және Кореямен Қиыр Шығыстың, Таяу Шығыстың, Еуропаның, Австралиямен және Океаниямен Американың ырғақтары қазірдің өзінде шектелгенімен, ырғақ түрлері. Бір мәдениетте араласпаған ырғақтар (мысалы, бидің бар немесе жоқтығына байланысты ажыратылады) басқасында араласуы мүмкін немесе тіпті музыка жасаудың барлық дерлік түрлерінде біркелкі әрекет етуі мүмкін (әсіресе, егер бұл музыканың біртектілігімен жеңілдетілген болса). сәйкес поэтикалық жүйе), бұл байқалады, мысалы, руникалық дәстүрде.

Мәдениеттің әр түрінің өзіндік музасы бар. пішіндер. Строфикалық емес, импровизациялық және апериодтық формалар бар, олар негізінен ашық (мысалы, жоқтаулар) және строфиктер, басым түрде жабық (каденциямен, контрастты қатар қою симметриясымен және симметрияның басқа түрлерімен, вариациялық құрылыммен шектелген).

Прод., Н. м. ежелгі үлгілеріне жатады, көбінесе бір семантикаға ие. рефрен немесе хоры бар сызық (соңғы кезде сиқырлы заклинание функциясы болуы мүмкін). Олардың музалары. құрылымы жиі моноритмді және қайталауға негізделген. Одан әрі эволюция қайталануларды жалпылаудың бір түріне байланысты (мысалы, жаңадан қайталанатындардың қосарланған кешендері – қос шумақ деп аталады) немесе жаңа музалардың қосылуы, қосылуы есебінен болды. сөз тіркестерін (мотивтер, әндер, әуендер және т.б.) және оларды музыка түрімен ластау. префикстер, жұрнақтар, жалғаулар. Жаңа элементтің пайда болуы қайталануға бейім пішінді жабуы мүмкін: не каденс айналымы түрінде, не қорытындының жай кеңеюі арқылы. дыбыс (немесе дыбыс кешені). Ең қарапайым музыкалық формалар (әдетте бір фразалық) 2 фразалық формаларды ауыстырды - дәл осы жерде «нақты әндер» (строфика) басталады.

Строфикалық формалардың алуан түрлілігі. ән ең алдымен оның орындалуымен байланысты. Тіпті А.Н.Веселовский әншілердің кезектесіп тұруы (амеба, антифония, «тізбекті ән», хордағы солисттің әртүрлі пикаптары және т.б.) процесінде ән шығару мүмкіндігін көрсетті. Мұндай, мысалы, Гурия полифониясы. «гададзахилани» әндері (грузин тілінде – «жаңғырық»). Музыкада лирика. форма жасаудың тағы бір әдісі басым – мелодиялық. дамуы (орысша созылған әннің бір түрі), мұндағы «қос» құрылымдар ішкі жаңа апериодтылықтың артында жасырылған, жасырын. ғимараттар.

Нарда. инстр. музыка да дәл осылай өтті. процестер. Мысалы, биге байланысты және биден тыс дамыған шығармалардың формасы күрт ерекшеленеді (бұл ұлттық эпосқа негізделген және «ойынмен оқиғаның» ерекше синкреттік бірлігінде орындалатын қазақ күйлері).

Осылайша, халық сансыз нұсқаларды ғана емес, сонымен қатар әртүрлілікті жасаушы болып табылады. музыканың формалары, жанрлары, жалпы принциптері. ойлау.

Бүкіл халықтың меншігі бола отырып (дәлірек айтқанда, бүкіл сәйкес музыкалық диалект немесе диалектілер тобы), Н. м. тек аты жоқ қойылыммен ғана емес, ең алдымен, талантты түйіршіктердің шығармашылығымен және орындауымен өмір сүреді. Әртүрлі халықтар арасында қобзар, гусляр, буфон, леутар, ашуғ, ақын, күйші, бақшы, бұғы, ғұсан, тағасац, мествир, хафиз, көпхосут (қараңыз: Олонхо), аед, жонглер, минстрель, шпілман, т.б.

Арнайы ғылыми пәндерді бекіту Н. м. – музыка. этнография (қараңыз: Музыкалық этнография) және оны зерттеу – музыка. фольклор.

N. m барлық дерлік ұлттық проф негізі болды. мектептер, ең қарапайым қабаттарды өңдеуден бастап. фольклорлық музыканы аудара отырып, жеке шығармашылық пен бірлескен шығармашылыққа арналған әуендер. ойлау, яғни бір немесе басқа адамдарға тән заңдар. музыкалық дәстүрлер. Қазіргі жағдайда Н.м. қайтадан проф. үшін де тыңайтқыш күш болып шығады. және декомпозиция үшін. өзін-өзі жасаушылардың формалары. сот ісі.

Әдебиеттер тізімі: Кушнарев Х.С., Армян монодикалық музыкасының тарихы мен теориясының мәселелері, Л., 1958; Барток Б., Халық музыкасын неге және қалай жинау керек, (Хунг.дан аударған), М., 1959; оның, Венгрияның және көрші халықтардың халық музыкасы, (хунг тілінен аударылған), М., 1966; Балқытады М.Я., орыс фольклоры. 1917-1965 жж. Библиографиялық көрсеткіш, т. 1-3, Л., 1961-67; Солтүстік және Сібір халықтарының музыкалық фольклоры, М., 1966; Беляев В.М., Халық әндерінің өлеңі мен ырғағы, «СМ», 1966, No 7; Гусев В.Е., Фольклор эстетикасы, Л., 1967; Земцовский II, Орыс сурет салу әні, Л., 1967; оның, Орыс совет музыкалық фольклоры (1917-1967), сенбіде: музыка теориясы мен эстетикасының мәселелері, т. 6/7, Л., 1967, б. 215-63; өзінің «Фольклор жанрларын маркстік-лениндік әдіснама аясында жүйелі түрде зерттеу туралы», Сәт: Музыка ғылымының мәселелері, т. 1, М., 1972, б. 169-97; өзінің, Музыкалық фольклордың семасиологиясы, Сәтте: Музыкалық ойлаудың мәселелері, М., 1974, б. 177-206; өзінің, «Күнтізбелік әндердің мелодикасы», Л., 1975; Виноградов В.С., Кеңестік Шығыс музыкасы, М., 1968; Азия және Африка халықтарының музыкасы, т. 1-2, М., 1969-73; Wheels PM, Mysicologists практикасы, комп. С.Грица, Кипв, 1970; Квитка К.В., Избр. шығармалар, т. 1-2, М., 1971-73; Гошовский В.Л., Славян халық музыкасының бастауында, М., 1971; В.И.Ленин КСРО халықтарының жырларында. Мақалалар мен материалдар, (құраст. И. Земцовский), М., 1971 (Фольклор және фольклористика); Славян музыкалық фольклоры. Мақалалар мен материалдар, (құраст. И. Земцовский), М., 1972 (Фольклор және фольклористика); Чистов К.В., Ақпараттық теория тұрғысынан фольклордың ерекшелігі, «Философия мәселелері», 1972, No 6; КСРО халықтарының музыкалық фольклорының мәселелері. Мақалалар мен материалдар, (құраст. И. Земцовский), М., 1973 (Фольклор және фольклористика); Халықтардың музыкалық мәдениеттері. Дәстүр және қазіргі заман, М., 1973; Музыкалық фольклор, құрастыр.-ред. А.А.Банин, т. 1, Мәскеу, 1973; Тропикалық Африка халықтарының музыкалық мәдениетінің очерктері, құраст. Л.Голден, М., 1973; Ғасырлар музыкасы, ЮНЕСКО курьері, 1973, маусым; Рубцов П.А., Музыкалық фольклор туралы мақалалар, Л.-М., 1973; Латын Америкасының музыкалық мәдениеті, комп. П Пичугин, М., 1974; Халық аспаптық музыкасының теориялық мәселелері, Сәт. рефераттар, құраст. И.Мациевский, М., 1974. Халық әндерінің антологиялары – Соус С.Х.

И.И.Земцовский

«Токе-Ча» кәсіби этникалық тобы 1000 жылдан бері 2001-ға жуық іс-шара өткізді. http://toke-cha.ru/programs веб-сайтында Шығыс араб және Орталық Азия әндерін, қытай, жапон, үнді музыкаларын қамтитын шоуларға тапсырыс беруге болады. .html.

пікір қалдыру